「如果共產黨把孔子請回來，說明你也快完了」─毛澤東和毛遠新談歷史和孔子

1月11日大陸的國家博物館在北京天安門廣場東側樹立了高達9.5公尺的孔子塑像，引起海內外各界的議論。中共自1980年代背棄社會主義，逐步轉向資本主義後，原有的思想、道德規範隨之喪失了作用，造成利字當頭，私欲泛濫橫流，「人不為己，天誅地滅」的極端個人主義四處瀰漫，上下一片寡廉鮮恥、損人利己之風，幾乎淪於道德真空狀態。面對嚴重的社會失範，以反帝、反封建起家的中共近幾年開始倒退回去乞靈於孔子，企圖藉重振儒家的封建道德，以挽頹風。這樣的盤算當然是緣木求魚，不可能有何宏效。儒家強調的義利之辨、克己復禮與奠基於私利為尚、追求個人享樂的資本主義價值觀有著根本的衝突，並無力與之抗衡，妄想在資本主義的經濟基礎上嫁接儒家的封建道德，以收匡正靡爛的社會風氣之功，是註定要失敗的。觀諸號稱儒教文化圈的所謂亞洲四小龍地區如今的道德、文化狀態，便可明白。其實，兩千多年來，儒家思想被中國歷代王朝所推尊，主要是充當門面用來鞏固專制統治，避免人民犯上作亂，以維護地主階級利益的思想工具，儒家的所謂仁政，從未真正施行過。這點南宋大儒朱熹在《答陳同甫（亮）書》中，早已慨乎言之：「堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道，未嘗一日得行於天地之間也。」毛澤東在1970年代的文化大革命期間，發起批孔揚秦運動，極力批判孔子思想，並曾為此賦詩一首，要他的姪子毛遠新傳達給地方幹部。近日毛遠新口述了毛澤東當年對他闡釋詩的意旨與批孔運動的意義的談話內容，經整理成文，於大陸網站發表，我們特予全文轉載。文中部份圓括號內以黑體標示的文字，是我們為便於讀者了解而添加的。──編者

在談到中央電視臺有人講主席詩詞講得非常好時。毛遠新說，1973年主席給郭老（編者按：指中國著名的文學家、考古學家、中國哲學思想史家、中國科學院首任院長郭沫若〔1892-1978〕，著有《十批判書》等名作）寫了首詩，沒有公開發表過，後來有一部分已經成冊，包括主席未發表過的文章、詩詞包括進去了，這首詩誰都不敢講，為什麼不敢？涉及政治問題：批孔。因為後來鄧（小平）講，批孔就是批總理（周恩來），那一段都這麼講，所以都迴避，包括有一個專題片。講主席詩詞的，叫：《獨領風騷》，這個解說片街上有賣的。主席110周年，中央文獻（出版社）發行的，講詩人毛澤東，從主席的詩講主席的一生，講的水準很高。《獨領風騷》在中央一台播過，後來在中央四台播過，有聲有色，作者陳晉，我見過。但主席給郭老寫的這首沒有收入主席的詩集，當年主席給我一句一句講這首詩，我拿著這首詩，主席還給我講了柳宗元的《封建論》，一種單行本，字很大，還有章太炎的兩篇文章，也都是印成單行本，主席讓我回到瀋陽，召集省委常委給每人印發一本，大家討論學習，還要把黑龍江、吉林兩個省委集中到瀋陽來，同時給他們每人都發這首詩，主席的詩有沒有過這樣的情況！

我們請把主席的詩寫下來。毛遠新說,說是一首詩，實際是佈置工作，原本好像是《讀封建論贈郭老》（記不準確了）。（詩全文）：

《讀封建論》─贈郭老

勸君少罵秦始皇，焚坑事業要商量。

祖龍雖死秦猶在，十批不是好文章。

百代都行秦王政，孔學名高實枇糠。

熟讀唐人《封建論》，莫從子厚返文王。

（毛澤東寫於十大之前，十大之後給毛遠新講）

祖龍——指秦始皇

十批——郭老的十批（判書）

唐人——指柳宗元，他寫的封建論

子厚——柳宗元的字。

毛遠新說,主席這首詩是1973年夏寫，但跟我講是十大後，十大（中共第十次黨代表大會）是1973年9月，我在遼寧工作，十大開過以後，我要回去和主席告別，他給我講。

郭老的十批書裏邊有一批是批秦始皇的，罵秦焚書坑儒。他的書50年代發行的，所以主席把柳宗元的《封建論》給了我，我詳細讀了，唐朝的古文又不難讀，但到了清朝，章太炎的文章我還真讀不懂，許多怪字我都不認，我問毛主席這啥字，主席給我講什麼字，我說清末民初的文章怎麼比唐朝的還難讀。主席說唐朝的人還沒到那麼嚴重，寫的文章，李白的詩還比較接近老百姓。越到後來，特別是南宋以後，朱熹的理學等，到了元明，好像越是用的字誰都沒見過，誰的水平越高。封建論這本書說的是什麼？網上有，百度查國學欄目，柳宗元詩、文。柳宗元的這篇文章是肯定秦始皇，主席拿著這本書給我講。有一段話：說秦二代就亡了，但是公天下者（天下為公的“公”）秦始皇，當然後邊也說了，他是以一個人之私來公天下，他自己皇帝還是為私的。他指的是分封制，柳宗元反對封侯，封侯只能造成國家分裂，先是分爭，最後各種各樣的問題中國歷代都發生過這樣的事。秦統一了以後要不要分封，李斯和好多人發生分歧，李斯反對分封，搞郡縣制，皇帝任命省長、縣長，而不是封一個王到全國各地，他的子孫後代都是統治者，世襲。他把這個東西破了，主席說秦始皇功勞非常大，這是中國歷史上最大的事。

秦始皇之前很多都是王侯，秦始皇以後都感覺分封王侯不行，就實行郡縣制。

後來一些朝代又實行分封，如漢朝開始，七王、八王之亂鬧得漢武帝不得安寧，不少王造反。漢朝分封，到唐朝李世民也要封，封王有功的也要封，但沒有封，實際上內部有爭論，歷朝都有這事，要不要封王。如**省要封一個王，那就世襲了，他的子孫、阿斗也得說了算，最後國家分裂，都是這樣，《封建論》對秦始皇是肯定的，所以勸君（郭老）少罵秦始皇，焚坑事業要商量。不是郭老你作的結論，迫害知識份子（秦始皇：統一度量衡，還要統一思想）秦滅六國都有一大幫儒生。

詩中祖龍指的是秦始皇，祖龍雖死，就是秦始皇死了。十批就是指郭沫若的那本書。當時我問了兩個問題；第一個祖龍什麼意思，主席說就是指秦始皇，第二歷代都行秦王政，這個政是贏政的政還是政治的政（因為秦始皇名贏政），是政治的政，按秦始皇的治國方略。孔學名高實枇糠，就是孔夫子的那一套名氣很高，實際上沒用。熟讀唐人封建論，就是柳宗元的《封建論》（子厚就是柳宗元的字），不要從柳子厚以後退都回到周朝去了。文王就是周文王。

對於孔夫子的理論，毛遠新說，主席認為，孔子當年，他那套東西沒有市場，周遊列國，到處被趕出來，為什麼？戰國七雄，唯獨秦國是不允許孔夫子的弟子進去的，從商鞅變法以後，其他國家允許孔子的弟子（那時孔子已死）去講學，可為什麼那些相信過孔夫子的國家都滅亡了！唯獨秦國，不聽孔子那一套的秦始皇能統一，是不是這個道理！歷代都行秦王政，從秦始皇死了以後，農民起義，楚漢相爭，劉邦把項羽打敗了又統一了中國，這以後，漢以後，從三國、魏晉，一直到南北朝元明清，歷代皇帝都是罵秦始皇的，但是做起事來都是學秦始皇的，說一套，做一套，想想看道理是不是這樣？都罵秦始皇是暴君，但是他們做起來並不比秦始皇手軟，秦始皇坑了四百多個，後來的皇帝不是照樣罵！文字獄一個比一個厲害！都學這個，所以歷代都行秦王政，實際上孔學名高實枇糠。主席說，孔夫子的很多話都是好話，現在看起來也都是好的，但是拿到現實社會裏，那種複雜的矛盾他都處理不了，他不能解決實際問題。所以又都是廢話屁話！這都是主席的原話。

主席說歷代農民起來造反，統治階級內部爭權奪利，改換皇帝，他們起兵造反的時候都是批孔，為什麼呢？因為孔夫子講的君君臣臣，臣是不能反君的，你要造反，把皇帝換掉，你得違背，違背孔夫子儒學理論，他必須得批孔，要不然師出無名，造反無理，特別是農民起義，舉了個例：如劉邦，最看不起儒生的人是劉邦，見了儒生把帽子拿下來灑尿，史書有記載，可是到漢武帝時，獨尊儒術，這就說明到了統治地位以後，又要把孔子請回來，為什麼呢？要用他那套理論管理國家。宋太祖趙匡胤他搞陳橋兵變，軍事政變，發生在河南，把皇帝推翻，皇袍加身，自己當皇帝，這不符合孔子的理論，他肯定不符合。但他當皇帝以後又把孔夫子請了回來。造反的時候批孔，治國時尊孔，都是這樣。成吉思汗他讀過論語嗎？他的鐵蹄殺遍歐亞大陸，見人就殺，簡直是要把所有的農業區都變成牧區、草地。可是到了元朝後邊皇帝，到山東去祭孔啊，給孔的地位那麼高，戴高帽，封得很高，好像元朝皇帝給孔子封的帽最高，朱元璋起兵造反，你不批孔，造反有理嗎？沒理，他很反孔。但朱元璋上臺以後，要到曲阜祭孔。清朝也一樣，努爾哈赤讀過什麼書，滿清入關，留頭不留髮，留髮不留頭，那符合孔子的理論嗎？可是等到清朝皇帝入位以後，要把孔夫子請出來。太平天國洪秀全也是從批孔開始，不批孔他敢造反嗎？可是等他到了南京做了天王以後又要尊孔。

毛遠新說，國共兩黨的領導人孫中山也好，陳獨秀、李大釗也好，“五四”運動就是批孔開始的，是不是這樣？等到蔣介石坐上了寶座以後去尊孔、祭孔。蔣介石把孔家的後代請到臺灣，現在還在那裏。中國歷史不就是這樣嗎！當要起來造反的時候，都要批孔，用我們的話說，你是革命黨的時候是批孔的，當成了執政黨，鞏固地位時又要尊孔。中國的歷史就是這麼走過來的，為什麼？這是什麼道理？漢朝罷黜百家，獨尊儒術，主席說到現在孔夫子已經不是當年的孔丘本人，歷代的統治階級都給他梳妝打扮，根據統治者的需要，用魯迅的話說，後邊講的孔孟之道，是御用文人經過梳妝打扮過的孔夫子，他們就是以這套思想來束縛統治人，是思想專制的工具，回顧中國歷史是不是這樣？

毛遠新說，你說蔣介石真正相信孔夫子嗎？對共產黨員寧可錯殺一千，也不放過一個，孔夫子什麼時候教過他這一條？孔夫子是和為貴，所以主席那個時候搞那個東西，為什麼主席提出要批孔，就是說，中國共產黨員要保持自己的革命性，一旦中國共產黨也尊起孔子來了，就說明你也到時候了，就說明你統治不下去了，要靠他來維持你的統治了。想想看，是不是這個道理？後邊這話沒有講，這是我悟出來的。主席說，你看看歷代，革命的時候都是從批孔開始，等到他掌權的時候，都要把他請回來，幹什麼呢？把他作為對人民統治的思想專制的工具，所以主席的結論是什麼的，他說孔子作為中國者古代傑出的思想家、教育家，和孟子、老子、莊子、韓非子、荀子和他們一樣，都值得我們尊敬，紀念，值得研究，因為他們的思想實際是中華民族文化的很重要的一個組成部分，作為每個人都值得我們尊重。但是作為孔子的這套理論，它是唯心的，主張政治倒退的，不能接受的，至於說我們現在說批孔（魯迅說）已經各朝各代梳妝打扮以後的孔，不是當年的孔夫子，孔子不是說過（唯女子與小人難養）？可是到了南宋以後，你讓婦女纏小腳，這是對人體的傷害，男尊女卑，不知道比孔子發展了多少倍，男女不平等，孔子那時還沒到這個地步，但是理論根據是孔夫子。

主席說我們共產黨人，是從批孔起家的，但是我們決不能走前面他們的路，批了再尊，等到我們為了鞏固自己的地位再把孔子的思想來與老百姓的思想時，落入歷史的一種迴圈，這是不行的。如果共產黨也到了自己沒法統治或者遇到難處了，也要把孔子請回來，說明你也快完了。

毛遠新回憶，主席還說，中國沒有一個真正能夠佔統治地位的宗教，不像西方。主席舉例子，主席說西方耶穌和孔子差不多，他那個時候也是到處受人迫害，還被釘在十字架上，他創立的這一套東西，在當時都有自己的道理，但是到了歐洲的中世紀，教會是統治和奴役人民的一個最壞的工具。主席說你看資產階段革命，從歐洲文藝復興開始，首先就是對著教會，批判神，就像我們批孔一樣，但是這個教會不是說耶穌本人怎麼樣，只有打破這個東西，資產階級革命才能起來，那個時候教會是宗教裁判所，有時比法院還厲害，科學家好多都是被他們迫害死的，像哥白尼，伽利略，你必須自己的改變理論，不改變就要處死！這能怪耶穌嗎？不是耶穌問題。但是因為中國沒有這樣的宗教，就用孔夫子的這套東西來統治中國的老百姓。在中國，是實用主義。有病了，生不下孩子就想神來了，孩子生下來病好了，早把她忘了。宗教在西方資產階級革命對它進行了一次批判，然後進行改造，改造以後他適應用資產階級的社會。所以現在的宗教和中世紀的宗教大不一樣。

毛遠新說,主席想的是，我們既然已經認定了馬克思列寧主義，我們就應該以這個思想來教育人民。孔夫子那一套雖然話都很好聽，拿出哪一句話你也不能說他錯，他不能解決問題，現在講和諧，和為貴，引起矛盾，處理不了，和得起來嗎?

原載：時代與思想http://www.sixiang01.com