2007 年 12 月 的封存

49期(2007年11月)保守主義教育回潮與毛澤東的教育革命 袁庾華

保守主義教育回潮

 

    與毛澤東的教育革命

 

 袁庾華

 

據美國威斯康星大學教授阿普爾分析:“教育是‘新右派最為得勢的領域之一’”。一些西方評論人士甚至認為,目前‘新右派’的理念已在所有操英語的發達國家的教育制度中居支配的地位。“所謂‘新右派’是指八十年代以來西方一些國家中佔主流的各種右傾和保守的社會思潮的集合和融匯”(以上摘自《教育科學》96年第二期)。

 

   左、右派教育觀點的差異

 

所謂保守的教育觀是:“在對教育是對國家促進社會和諧平等,還是個人的消費選擇工具這一重要問題的價值判斷上,傾向於認為,教育是個人實現其理想和抱負的途徑”,並“盛行教育市場化理論”。“新保守主義者提出‘專家治國’、‘技術國家’概念,把促進經濟增長和技術進步看作是維持現存制度生存的必要條件”而教育“正是為達此目的所需的手段和途徑”(同上)。

 

左、右派的矛盾焦點,無非是社會公正和效率(在政治、經濟、社會等領域也基本上是如此)。如二者不能統一,左派傾重於前,右派只強調後者。

 

從後者出發,那就是:“少數人‘高品質’的‘英才教育’——精英政治、專家治國——以等級分明、貧富懸殊(少數人富裕)、效率和強有力的秩序為社會的主調。”

 

從前者出發,則是:大眾普通教育,在普通中提高——多數人的素質提高、廣泛的參政意識——平等、寬鬆、福利制度(國家對分配的有力調節)、社會的健康發展和個人的自由全面發展相和諧為進步社會的主調。

 

1989年聯合國教科文組織圓桌會議的報告中:“重新承諾,實現教育為全體人而不是只為部分人的目標”。

 

僅在中學教育中圍繞著一視同仁的“單軌制”和重在貴族、英才教育(味同我國普及教育中的重點學校)的“雙軌制”之爭,近百年來,多數西方國家和各派政治力量仍在反復爭鬥。以英國戰後為例,1965年工黨政府發佈強調單軌制的綜合中學路線的第10號通令,1967年取消“十一歲考試制。”1970年保守黨執政撤銷10號通令,反對合併。1974年工黨再上臺,廢除保守黨通令,再發通令“責成地方教育當局廢除某些學校存在的按智力測驗選拔學生的做法”、經1976年卡拉漢(工黨)執政時的全國“教育大辯論”,到1979年柴契爾夫人(保守黨)的反思,並提出“私有化無禁區”、導致保守的“1988年教育改革法,”又何嘗不是“翻燒餅”運動。由於“年青”不存在“雙軌制”的美國(俄、日也不存在)卻在教育思想上也大反復了幾次。直到本世紀初整個美國教育界還是過分強調教師的作用、以“三中心”為標誌的赫爾巴特傳統教育一統天下,然後是杜威的“以兒童為中心”、破除“三中心”的實用主義教育橫掃歐美的傳統教育,風靡全球。再以後,基於霸權利益的需要,以要素主義理論為主的“新赫爾巴特”派又捲土重來,……19834月發表《國家在危險中,迫切需要教育改革》,二年間全美成立了二百七十五個專門小組研究教育,899月布希在專門召集的50個州州長會議上宣佈要成為“教育總統”……。另一英語國家新西蘭19881989年間進行了空前規模的政治干預,遂成89的《教育法》。遙相呼應的是新加坡、中國、日本等儒教傳統國家,這些國家近20年的教育改革都是典型的保守主義產物,其矛頭和情緒是針對六十年代中期從中國吹去、席捲整個西歐和世界的教育革命風暴。

 

一九六0年代毛澤東思想出口至全世界

 

<font face="

49期(2007年11月)《色戒》風波專題

  《色戒》風波專題

 

李安執導的《色戒》獲得威尼斯影展最佳影片獎後,在臺、港、大陸的電影市場大為走紅,主流媒體佳評如潮,稱譽備至。但由於張愛玲的小說原著及李安改編的電影,將女主角的原型鄭蘋如由一位為國鋤奸未果、慨然就義的愛國烈士,轉化成陷溺於個人情慾竟而背棄救國初衷、出賣同志的可恥叛徒,遂激起了大陸愛國知識份子的憤慨,紛紛痛加撻伐為冒瀆民族大義、辱及先烈的漢奸藝術,在網路上掀起一股強勁的批判《色戒》風潮,其勢方興未艾。對《色戒》的批判不能簡單看做民族主義情緒的發洩,有值得關注的深意存焉。我們先選刊幾篇反映中國兩岸對《色戒》觀感的評論,下期將續刊評論文章。──編者

 

《色戒》、以色列民族與中國人的自省

 

祝東力

 

以色列建國以後,其特工組織摩薩德的特殊使命之一,就是不遺餘力地追殺那些殘害600萬猶太人的前納粹首腦,哪怕他們逃到天涯海角。以色列民族以嚴格的一神教信仰為精神柱石,思維謹嚴,明辨是非。時間的延宕和歷史的塵積,並不能混淆和泯滅他們心中的善惡與恩仇。

 

阿道夫‧艾希曼是二戰期間屠殺猶太人的主要策劃人和執行者,戰後遠遁南美洲。1960年,摩薩德特工精英彼得‧馬爾金潛入阿根廷,一舉生擒隱姓埋名多年的艾希曼,並將其輕微麻醉,化裝後扭送回以色列。1962年,艾希曼經審判被送上絞架,時隔多年後終於血債血償。

 

我們是否能想像這樣一幕:假如有那麼一天,有人拍攝了一部電影,虛構以色列特工在歷盡千難萬險之後,反而被這個前納粹魔頭的所謂“成熟的魅力和人性”所打動、所折服,身心顫慄,在最後時刻協助其逃逸,並因此導致自己和同伴的覆滅,卻無怨無悔;假如這樣一部喪心病狂地侮辱以色列民族的影片,竟然通過了以色列國家權威部門的審查,得以在院線公開放映,進而贏得巨額票房,並得到其主流媒體、主流輿論的追捧與喝彩——假如真是這樣的話,那麼,世人皆可認為以色列是一個下賤的、毫無自尊的民族。

 

不幸的是,影片《色戒》及其在中國大陸放映的情形,幾乎就是如此。

 

鄭蘋如生於1918年,曾為上海名媛。父親鄭鉞為老同盟會員,國民政府高級官員,母親木村花子為日本大家閨秀,襄助夫君奔走革命,來中國後改名鄭華君。193912月,身為中統特工的鄭蘋如以美色接近汪偽特務首腦丁默村,在謀刺之際事泄。鄭蘋如旋即身藏手槍,隻身前往汪偽特工總部76號,再度行刺。不幸被捕後,堅貞不屈,於19402月被槍殺。鄭蘋如被捕後,日本人曾以鄭鉞出任汪偽司法部長的條件,交換其女兒性命,被嚴拒。不久鄭鉞抱恨而終。鄭蘋如的哥哥鄭海澄和未婚夫王漢勳均為國民政府空軍飛行員,先後在抗戰中捐軀。鄭蘋如烈士壯志未酬,一縷英魂久久不散——若干年後竟遭到民族敗類們的詆毀和淩辱。

 

1950年,漢奸家屬張愛玲出於陰暗心理寫作小說《色戒》,以一個在邏輯上完全不成立的故事框架,將鄭蘋如烈士篡改為可恥變節的曖昧女子王佳芝。2007年,日據50年的中國臺灣省導演李安將《色戒》搬上銀幕,在張氏小說基礎上變本加厲,用長段色情戲作包裝,前所未有地踐踏中國人的道德底線和民族尊嚴——而中國朝野的主流反響竟如上所述。

 

這樣下去,中國又該救亡了。

 

就電影《色戒》答紐約時報記者問

 

黃紀蘇

 

最近《色‧戒》在國內很熱,無論是在知識界還是在民間。我們感覺,國內大多數對於這部電影的觀點都是比較好的,正面的,但是我們也從網上瞭解到,“烏有之鄉”曾在不久前開了一個電影觀摩會,您也參加了這個會,並且發表了一篇文章《中國已然站著,李安他們依然跪著》。我們對此比較關注,想客觀地多瞭解下這“另外的一種聲音”。希望您願意同
我們聊一聊。以下是我想瞭解的幾個問題。

 

一、參加觀摩會的嘉賓持的意見都一致嗎?有沒有不一樣的?能把這個會叫做“批判會”嗎?

 

據我看,參加會的諸“嘉賓”意見大體一致,但也有差異。例如有朋友認為《色戒》雖然價值觀歷史觀成問題,但藝術水準高超;而我認為這篇小說或部片子由於基本理路不通,連累得藝術也破綻百出,略無可取。又如有人認為它在底線上傷害了一個民族的核心價值,故應禁演;我則以為,現在的問題不是讓不讓這部片子上演,而是讓不讓批評的聲音存在。現實中對《色戒》的反應本有兩種對立的觀點(可以證諸網路),但反映在紙媒體上卻是一邊倒的叫好,這既不民主,也不自由。

 

這個會代表了社會上對《色戒》的一種態度,屬於正常的文化批評。“批判會”則是扣文革帽子。他們要扣,就由他們扣吧,除了“文革”“義和團”,他們這麼多年也沒別的帽子了。

 

二、您本人是從哪個角度來理解這部片子的?

 

我的角度很清楚:這是一部打著“人性”旗號、試圖以抽象的個體/群體關係來混淆歷史是非的作品。它所鼓吹的歪理(一個城市一個國家毀滅,卻成就了一段愛情)一旦成立並普及為價值觀,中華民族這條船勢必沉沒,而船上億萬個體、億萬人性的前途不言自明。

 

三、您對張愛玲的原著有什麼看法?

 

可以說,《色戒》是張愛玲作品中寫得最差的一部。張的一些作品能以冷眼峭筆記下晚清以來一個沒落寄生階級的眾生相,雖然境界不高,“可信不可愛”,畢竟有其藝術上認識上的價值。而《色戒》則是張愛玲為自己漢奸歷史找合法性的工具,既不可愛又不可信。張如果是一個誠實的藝術家,好漢做事好漢當,她本可以從自己真實的經歷入手,客觀解剖分析,認真描形畫骨,留下漢奸文人的心路自白,也不失為一段信史。但張愛玲畢竟是張愛玲,她做不到這點。一個沒落自私、夢想榮華的女子蛻變為漢奸婆娘幾乎順理成章,這樣的文學或歷史形象不可能為她開脫。她必須把一個抗日之士變成一個漢奸情婦才能達到目的。但這項工程的難度不亞于把白說成黑,方說成圓。這是小說《色戒》從娘胎裏落下的致命傷,沒出生就斷氣了。這麼一塊沒生命的骨肉,李安再做人工呼吸也無濟於事——搞陰陽采戰也沒用。

 

四、國內很多人對電影叫好似乎是有點起哄的感覺,也許普通觀眾不太會去考慮它的政治含義,您對此怎麼看?

 

“國內大多數”對此片的肯定,確實只是你的“感覺”。一方面,國內不少中產階級白領在價值和審美上構成成《色戒》這裏類作品的社會基礎。這可以理解,現在不是一個大危機時代,這些人又最是花紅柳綠一族,對思想上不好不壞、表達上不明不白的文藝連續叫好了二十多年已形成條件反射,想不叫好都收不住了。這些人控制了絕大部分媒體,所以他們的聲音得以格外地放大。另一方面,也很多人厭惡這部影片,包括我認識的一些學歷並不高的“普通觀眾”,他們的社會存在使他們更容易接近社會的真相,從而對《色戒》表現出愛恨分明的立場。他們屬於習慣於沉默或不得不沉默的那一部分人口。另外,網上流傳的一群大學生聯名上書有關部門,申明他們對《色戒》所代表“黃奸毒”文化的態度,也說明局面遠非清一色,把《色戒》僅當藝術片或三級片看的觀眾比例並不如想當然的那麼高。

 

五、有人說,《色‧戒》只是一部文藝作品,也許作家和導演都沒有把重點放在政治層面,尤其是李安,他過去的片子都著重描寫人物內心世界,有人說,片子的結局是人物心理發展的自然過程。您對這種觀點有什麼想法?

 

個人利益跟家國利益之間的矛盾是最大的政治。這個政治,無論在小說還是在電影《色戒》裏,都屬於核心靈魂部分。李安在境外對記者說,這樣的作品只有他來拍,才有可能通過(國內意識形態檢查)。是李安不懂政治呢,還是“有人”不懂李安呢?至於張愛玲,前面已經說過,不重複了。

 

六、在國家大義和個人情感方面,您覺得文藝作品是否需要有其中的價值取向?如果有,有沒有對錯之分?如果有,怎樣的取向可以說是對的,怎樣的算錯?您個人也曾創作過話劇作品,您覺得在文藝作品的創作過程中最應該注意的是什麼?

 

群體利益和個體利益都是利益,如果可能兼顧,當然最好。如果不能得兼,則需要做出選擇。在中華民族的危急存亡之秋,胡蘭成、張愛玲、丁默?選擇了一己的利益,而無數先烈舍生赴難、慷慨殉國,選擇了四萬萬人的利益


《批判與再造》簡化字版

《批判與再造》粉絲專頁

《批判與再造》1~55期

《批判與再造》全五十五期
(2003-2009)html版文章

第01期 第02期 第03期
第04期 第05期 第06期
第07期 第08期 第09期
第10期 第11期 第12期
第13期 第14期 第15期
第16期 第17期 第18期
第19期 第20期 第21期
第22期 第23期 第24期
第25期 第26期 第27期
第28期 第29期 第30期
第31期 第32期 第33期
第34期 第35期 第36期
第37期 第38期 第39期
第40期 第41期 第42期
第43期 第44期 第45期
第46期 第47期 第48期
第49期 第50期 第51期
第52期 第53期 第54期
第55期 

《批判與再造》全五十五期
(2003-2009)pdf版文章

文章存檔

美國經濟大蕭條時期的失業者(詳細圖說請按此)

RSS China Study Group上的新文章

  • 發生錯誤;該訂閱可能暫時失效。請稍後再試看看。

RSS 烏有之鄉上的新文章

  • 發生錯誤;該訂閱可能暫時失效。請稍後再試看看。

復刊啟事

一、《批判與再造》因經費所限,復刊後將以電子版為主,印刷版則改以叢刊方式,選輯電子版文章,不定時出書。我們殷切期望支持本刊的朋友捐款贊助, 我們的出版品除在市面銷售,也將寄贈給贊助戶。捐款請寄:兆豐國際商業銀行南台北分行 戶名:張星戈 帳號:03010296140。捐款戶請以電子郵件告知地址與聯繫方式(電郵信箱、電話或手機)。
二、原貼在http://blog.xuite.net/g1.p2/critique的舊刊選文將彙整至復刊的網站,以便讀者閱覽。
三、本刊文章歡迎轉載,但請註明出處。
四、復刊信息請廣為傳佈。

《批判與再造》稿約

《批判與再造》旨在提供一個用左翼觀點曠觀寰宇、立足本地的公共論壇。我們歡迎引介世界思潮、評析國際與中國兩岸政治經濟形勢及社會文化現象、回顧反思世界社會主義運動歷史的文章,與反映社會現實的文學創作。同時也期望不同觀點之間開誠布公的論辯,以有助於釐清觀念、深化認識,促成左翼力量的團結進步。因此,我們衷誠盼望各方朋友來稿,充實《批判與再造》的內容,推動台灣左翼以至世界左翼聲勢的再興,抑止人類處境的進一步惡化。

 我們的徵稿原則如下:

一.文字請力求簡潔扼要,一般評論以5,000字以內為宜。

二.理論文章字數不限。

三.論辯文章務必觀點明確、邏輯嚴謹,秉持實事求是,「持之有故,言之成理」的原則,切忌曲解論辯對手原意,或迴避論題,言不及義。

四.我們充分尊重所有來稿的觀點,但有時視編務需要,須在不損及作者本意下,酌情刪改。如不願刪改者,請註明。

五.本刊因經費所限,無法提供稿酬,敬請見諒。

 來稿請寄critra99@yahoo.com.tw

Blog Stats

  • 206,811 hits