中國土地制度向何處去？ （賀雪峰）

作者簡介：賀雪峰，華中科技大學中國鄉村治理研究中心主任，教授，博士生導師，出版《新鄉土中國》、《鄉村治理的社會基礎》、《鄉村研究的國情意識》、《鄉村的前途》、《什麼農村，什麼問題》、《村治模式：若干案例研究》等著作。長期從事農村調查和鄉村建設實驗。本文為賀雪峰新著《中國農村土地制度向何處去》一書導論部分的主要內容。該書將於2010年上半年正式出版。

為什麼我國的農民問題那麼難解決？三農的問題那麼複雜？政策每年都在出，而且都是一號檔，是最重要的政策，但是見效甚微。原因就是沒有抓住根本，是在週邊兜圈子。核心問題是農民對土地的所有權 。^1[

蜀中建公社？——由《紅土地》引發的思考 （猢猻子）

作者猢猻子是獨立撰稿人。詳細介紹請見此鏈結。

從上個世紀50年代末到80年代初實行的“人民公社”制度曾使中國的農村和城市發生了翻天覆地的變化，斯蒂芬•恩迪卡特（Stephen Endicott）所著的《紅土地：一個四川村莊中的革命》（Red Earth: Revolution in a Sichuan Village）則是為數不多的用有趣的筆觸對此制度進行詳細記錄和描寫的一本村莊研究。因此，這本書為研究中國現代史的學生，研究“發展”問題的學者，甚至為那些關心如何創造一個更美好的後資本主義世界的社會行動家都提供了深刻的見解。雖然不少人認識到了資本主義制度不公正和不可持續，但還是認為不可能有除此之外的第二種選擇；他們認為“共產主義是一個美好的理想而不可能成為現實”，並且說中國就是一個共產主義失敗的例子。然而《紅土地》卻指出：儘管中國從未是（且從未自稱為）共產主義社會，但是中國所進行的一些有共產主義性質的嘗試即使是在很不盡人意的情況下也是取得了成效的；而且並不是因為共產主義本質上的不可行性導致了它們被拋棄。¹

關於這本經典著作的不少書評已經得以發表，其中一篇在網上就能免費流覽到。² 以下我將從書中關於公社時期的部分入手，回顧中國農村“人民公社”的經驗，並思考其對現在各種反資本主義者所提供的啟示。 首先，我將對恩迪卡特的分析進行簡要的概述。

為什麼中國沒有發展出資本主義？——對黃宗智《長江三角洲小農家庭與鄉村發展》的一個評論 （戴震）

作者簡介：戴震獲加州大學現代東亞史博士學位，執教於韋恩州立大學。他的研究領域包括激進主義和民粹主義史，農村社會政治，城鄉關係，歷史書寫及其政治，殖民史，反殖民運動，以及跨國主義。

黃宗智這部開創性著作的核心問題意識在於，如何解釋帝國晚期時代的中國雖有高度發達的商品經濟但卻未能實現向資本主義的質變性發展。黃宗智參與到英語學界關於帝國晚期的中國經濟的一個長期討論中，該討論對比資本主義在中國發展的失敗與它在歐洲的成功發展。與此同時，黃宗智明顯試圖把這些關注同樣主題的爭論放在中國情境中來處理，儘管它們有不同的意識形態後果。在雙方的討論中，學者們曾傾向於將商品化與資本主義的增長混為一談。正是這一為諸如馬克思和斯密所共同持有的經典假設，成為了黃宗智批判的主要目標，以及他理論創新之源泉。自1990年出版以來，《長江三角洲小農家庭與鄉村發展》一書便成為學者們爭論鄉村中國經濟的長期發展和它與作為一個整體的中國經濟之間關係所繞不過的一本書。本文將主要聚焦於黃著的歷史－政治影響，而不是近來關於該書經驗基礎的爭論。

評韓東屏：《不為人知的文化大革命：教育改革及其對中國農村發展的影響》 （安舟）

作者簡介：約翰.霍普金斯大學社會學系副教授，著有Rise of the Red Engineers: The Cultural Revolution and the Origins of China’s New Class, 斯坦福大學出版社, 2009。

關於毛澤東時期農村發展問題的書目當中韓東屏的作品尤其突出，這有兩個原因：第一， 韓東屏在一個村莊長大，在1978年他去上大學之前，在一家村莊機械工廠工作了很多年。第二,韓對毛澤東時期在農村進行的集體化發展，尤其是文化大革命時期發展模式所發生的徹底的變化（1966-76）很有共鳴。在這本書當中，韓將他所生活過的農村，即墨縣作為個案研究，討論了文化大革命對農村發展的貢獻。

按照美國學術場域的要求去講述中國農村？——對《中國鄉村 社會主義國家》的一個評論 （老田）

作者簡介：老田出生於湖北農村。高中畢業後務農三年，後考取武漢大學經濟系。畢業後在國營企業工作過一段時間，後在一家深圳的外企工作。1999 年開始專注於中國發展戰略與宏觀管理問題研究。在南京師範大學公共管理學院，老田的博士論文致力於研究革命時代的治理經驗對新中國幹部群體的影響，及其在新中國工農業發展進程中間的作用，初步追溯此種治理模式在幹部群體之間所激發的嚴重不滿以及共產黨高層之間意見分歧之間的對應關係，試圖回答毛後中國為什麼準確地再現他曾經預言過的”資本主義復辟”。老田是當今最活躍的網路評論家之一。他也在知識性雜誌如《綠葉》、《開放時代》上發表文章。

馬克•塞爾登、弗裏曼、畢克偉《中國鄉村，社會主義國家》陶鶴山譯，社科文獻出版社2002年3月（文中凡引自本書，只注明頁碼）

“兩岸三地”高校 富士康調查系列報告 “兩岸三地”高校富士康調研組 2010年9月 聯繫人：盧暉臨、郭於華、潘毅

從今年初開始至五月份，台灣首富郭台銘在大陸的富士康公司深圳龍華廠區發生震驚各方的員工連續跳樓自殺慘劇，掀起軒然大波，富士康公司將原因歸諸員工的個人心理因素，這當然是欺人耳目的卸責之辭，難杜悠悠之口。盧暉臨、郭於華、潘毅三位學者聯繫了兩岸三地20所大學60多名師生，自五月至八月到富士康在大陸七省市的十二個廠區，實地深入調查研究，完成了翔實的調研報告，是瞭解富士康事件的第一手可貴材料，我們特予全文刊出。───編者

高校師生團隊成員來自：

北京大學

清華大學

中國人民大學

中國政法大學

北京科技大學

南京大學

南京師範大學

南京農業大學

上海大學

中山大學

華南農業大學

暨南大學

廣州大學

香港理工大學

香港中文大學

臺灣大學

臺灣清華大學

臺灣中山大學

臺灣世新大學

臺灣東海大學

卷首語

自殺抑或他殺？

——解開富士康自殺事件之謎

今年1月23日至5月27日短短四個月期間，全球最大的代工廠——富士康科技集團（下文簡稱“富士康”）陸續有13名員工以跳樓的方式結束自己的生命。這一“連環跳樓事件”引發了社會的廣泛關注。5月27日，由國家人力資源與社會保障部、全國總工會和公安部組織的中央部委聯合調查組進駐富士康進行了調查；6月，深圳市政府五屆一次常務會議決定上調深圳市最低工資標準，從900元/月上調至1100元/月。富士康也採取了一些措施，瞭解工人的需求，改善工人的工作條件，如引入社會工作者進行心理輔導，以及開設員工關愛熱線。在民間，從傳媒到社會團體，從知識份子到普通民眾都以各自的方式，對“自殺事件”進行著反思、討論與行動。

我們的戰爭責任─ “昭和”初期二十年和“平成”時期二十年的歷史考察（完） （纐纈厚/著 申荷麗/譯）

終章 面對過去——戰後世代的戰爭責任

真誠面對過去和尋求和解

戰後日本人欠缺歷史認識的原因，是因為沒有很好地總結和反省過去的侵略戰爭。而促成曖昧的戰爭總結的“聖斷論”，同時又支撐著戰後的保守體制。戰後保守體制和安保體製成了同義語。正因如此，由於冷戰體制結束而動搖不定的保守體制，在重新定義日美安保的同時，在國內力圖加強愛國主義教育、強化“國家意識”。由此出現了國家主義抬頭這一現象（也包括重新評價岸信介）。加劇這種國家主義膨脹的是靖國神社問題，這就是我撰寫本書的問題意識。

我們的戰爭責任─ “昭和”初期二十年和“平成”時期二十年的歷史考察（七） （纐纈厚/著 申荷麗/譯）

第六章 日美安保阻礙了與亞洲的和解——日美同盟和亞洲

日美同盟給歷史加蓋了封印

戰後，裕仁天皇在會見盟軍總司令道格勞斯·麥克阿瑟時，談到會談目的時講道，“在決定戰爭，做出一切政治和軍事決策和行動方面我負有全部的責任，作為戰爭的責任者我自身前來聽從您代表的盟國的處置”（道格拉斯·麥克阿瑟《麥克阿瑟回憶錄》下卷）。裕仁天皇此番具有自我犧牲精神的談話，受到了國民的高度評價，這番表白使國民對天皇的敬慕之念遽然增加，戰後作為天皇逸事反覆被加以引用。

我們的戰爭責任─ “昭和”初期二十年和“平成”時期二十年的歷史考察（六） （纐纈厚/著 申荷麗/譯）

第五章 亞洲太平洋戰爭的歷史事實——卑劣的歷史修正論

“戰爭目的”的視點

在提起“亞洲太平洋戰爭”時，這一名稱所強調的是針對英美帝國主義諸國之間的戰爭，並與日本對亞洲侵略戰爭相關聯。這一名稱與“中日十五年戰爭”和“太平洋戰爭”有著根本的不同。但是“太平洋戰爭”的稱呼是在戰敗後，根據盟軍總司令部（GHQ）的通告，規定以“太平洋戰爭”代替至此為止使用的“大東亞戰爭”。但是，由於這一名稱的變更，將整個戰爭縮為“對美戰爭”。要探討亞洲太平洋戰爭的性質，必須弄清楚戰爭主體發動戰爭的目的是什麼？而對這一戰爭目的又將如何進行客觀的評價。就我個人的觀點，稱為“大東亞戰爭”的亞洲太平洋戰爭是侵略戰爭，對此不存在任何質疑或爭議的餘地。

我們的戰爭責任─ “昭和”初期二十年和“平成”時期二十年的歷史考察（五） （纐纈厚/著 申荷麗/譯）

第四章 日本侵略了亞洲——歪曲歷史而失去信賴

殖民地統治意識的淡薄

日本過去對臺灣和朝鮮實行殖民地統治是無可置疑的歷史事實。但是，戰後許多日本人雖然知道這一歷史，卻對於日本擁有殖民地的歷史背景漠不關心，日本人缺少過去實施過殖民地統治這一自覺意識。在此,突出表現了戰後日本人歷史認識的問題。因此許多日本人，根本不關心遭受日本殖民地統治的人民的感受，也不想瞭解他們又是怎樣不斷對殖民地統治進行抵抗的。並且在此想要強調的是，殖民地統治是在什麼時候、怎樣的情況下結束的？日本人同樣是漠不關心。

我們的戰爭責任─ “昭和”初期二十年和“平成”時期二十年的歷史考察（四） （纐纈厚/著 申荷麗/譯）

第三章 靖國神社和明治以來的戰爭——小泉堅持官式參拜的背景

連接過去和現在的靖國神社

如果將岸信介譽為承前啟後、連結戰前和戰後的代表人物的話，那麼從靖國神社的歷史和特點來看，也同樣起到了連接戰前和戰後的作用。眾所周知，靖國神社是為提供一個“慰藉陣亡者的場所”而設置的，除此之外，它也同時發揮了重要的政治作用。將包括亞洲太平洋戰爭在內的過去的戰爭“視為聖戰”，因而這裏成為祭拜稱頌參戰的日本人、實施戰爭的國家以及戰爭統帥的場所。稱頌靖國的人們不願認真體味過去那場戰爭的真實意義，不願正視戰爭帶來的悲痛殘酷的事實。因此，可以說是忘卻了因戰爭造成的巨大犧牲以及無視堅持正義的人民。

也就是說，靖國神社是一個動員國民趨向或肯定戰爭的思想性、宗教性的裝置，並且起到了阻礙與過去受日本侵略的各國人民對話的功能。像這樣的裝置為什麼能持續保存下來呢？在此，簡要概括一下靖國神社設立的經過，以及給戰後日本社會和日本人帶來的課題。

差事劇團2010年度製作：《江湖聲影》911揭幕

差事劇團2010 江湖聲影演出

白色粉末下落葉斑斑，一粒米掉落下來。工程的泥漿灌滿了種籽的奶水，施工中的遊樂園隱藏著元素的蹤影…

本劇由因乾旱而引發「失憶」病毒蔓生的「水鄉村」拉開序幕。此刻，稱作孟山都．米博士的人，過世後，將轉基因的遺願留給他的夫人繼續完成。恰在推出既可抗大旱又可恢復記憶的基改「鑽石米」之際，卻發覺這是一項尚缺一種重要元素的基因改造稻米工程。

當人們抵臨慾望的終站，迎面而來的會是什麼？

《許多好陽光》音樂會 於9/11號下午3點開唱。
《江湖在哪裡？》帳篷劇於 9/15、9/16、9/17、9/18、9/19，每晚七點半開演。

座位有限，請提早預定。

請洽兩廳院售票系統
或來信至assign.theatre@gmail.com〈註明：姓名/電話/場次/張數〉
購票專線：0912-333445（李小姐）

●直走咖啡〈台北市中正區汀州路三段27巷18號，電話：02-2365-7303〉可以直接買到票喔~~

更多訊息請上差事劇團部落格

我們的戰爭責任─ “昭和”初期二十年和“平成”時期二十年的歷史考察（三） （纐纈厚/著 申荷麗/譯）

第二章 戰時官僚指導的戰後經濟復興——岸信介再次登場

岸信介再次登場

岸信介是二十世紀50年代的政治家。而在戰前時期，岸作為高級官僚在“滿洲國”顯示了卓越的才幹，在日美開戰時的東條英機內閣擔任副總理級的商工大臣（參與了開戰“詔書”的共同簽名）。但是，隨著戰局惡化暗地裏開始打倒東條內閣的活動，並想及早推出同鄉（山口縣）的陸軍大將（後為元帥）、擔任南方軍總司令官的寺內壽一（1879—1946年）接任東條的位置。由於戰敗，岸被定為甲級戰犯，被免除了公職，但是佔領結束後解除了免職處罰，重返政界，以至登上了首相的最高職位。退職後也被視為“昭和妖怪”，很長一段時期在自民黨內保持了潛在的影響力。

我們的戰爭責任─ “昭和”初期二十年和“平成”時期二十年的歷史考察（二） （纐纈厚/著 申荷麗/譯）

第一章 帝國的天皇和象徵的天皇——“聖斷”論和天皇的免責

“切斷論”和“連續論”

戰後，日本人以為以戰敗（終戰）為界限，將戰前和戰後分隔開了。有些人認為由於戰前戰後分斷開了，為開始新的戰後做好了準備。這是所謂的“切斷論”。在此又存在著多種認識。例如，其一是，不再重覆卑劣的軍國主義時代，汲取過去的教訓和對未來的憧憬混雜在一起。超越痛苦的戰爭經歷，努力與過去訣別。與此相反，另一種“切斷論”的認識是並不全面否定戰前，面對戰敗這一現實，有種負疚感，想要從這一負疚感中擺脫出來而主張“切斷論”。

那麼這是否就是戰後一般的日本人共同的認識呢？其實並非如此。這種認識可以說是想逃避戰爭這一歷史事實的消極的感情。與此相反，也有很多人認為戰前和戰後只不過是以戰敗為界線加以區分的，戰前和戰後是連續著的。也就是說，只是戰爭這一歷史事實結束了，而以天皇制為中心的日本這一國家的形態和本質是沒有改變的。

我們的戰爭責任─ “昭和”初期二十年和“平成”時期二十年的歷史考察 （纐纈厚/著 申荷麗/譯）

現任日本國立山口大學副校長的纐纈厚教授長年為批判日本軍國主義而著述不輟，2009年又完成新著《我們的戰爭責任》，指出日本雖已戰敗六十餘年，但軍國主義的陰魂不散，自1990年代後更有日益滋長之勢，明仁天皇繼位二十年來的平成年代，與裕仁天皇的昭和前二十年時期，有甚為相似之處，都佈滿濃厚的軍國主義氣息。全書既回顧了二十世紀日本軍國主義的侵略史，也針對近二十年來日本明顯背離戰後初期的和平民主主調，大步跨向軍國主義的趨勢，提出針砭與批判。書中對日本軍國主義復甦的歷史根源、靖國神社參拜的實質、日本右翼的“亞洲解放戰爭”論、所謂「日本的殖民統治促進殖民地近代化」論等重要問題，都有深入的探討與精闢的論述，最後並語重心長地要求日本的戰後世代應自覺地負起政治上、道義上的戰爭責任，念茲在茲，無時或忘，警惕業已喬裝改扮的“微笑的法西斯主義”，庶幾可驅逐軍國主義罪孽深重的邪靈，避免重蹈上世紀禍害日本與亞洲太平洋地區的悲慘覆轍。纐纈厚教授的這本著作不唯對我們了解日本的近現代史與現況極有幫助，於台灣分離主義者長期宣傳的所謂「日本是台灣現代化的奠基者」、「日本殖民統治有功於台灣」的無知、無恥謬論，也有摧陷廓清的作用。本書將於年底由「人間出版社」出版，本刊先予全文連載，讓讀者先睹為快。───編者