Archive for the '資本主義批判' Category

恩格斯論資本主義危機與國有企業

對於資本主義危機的成因和資本主義與社會主義的根本區別,大部份人都搞不清楚。不少人由於沒有弄通馬克思主義,竟把國有企業等同於社會主義因素,橫生謬論。恩格斯在《反杜林論》第三編社會主義的第二節理論部份,扼要地闡明了資本主義何以必然產生貧富的兩極分化與普遍的經濟危機,並痛斥「自從俾斯麥致力於國有化以來,出現了一種冒牌的社會主義,它有時甚至墮落為一種十足的奴才習氣,直截了當地把任何一種國有化,甚至俾斯麥的國有化,都說成社會主義的。」恩格斯很深刻地指出:「無論轉化為股份公司,還是轉化為國家財產,都沒有消除生產力的資本屬性。在股份公司那裡,這一點是十分明顯的。而現代國家卻只是資產階級社會為了維護資本主義生產方式的共同的外部條件使之不受工人和個別資本家的侵犯而建立的組織。現代國家,不管它的形式如何,本質上都是資本主義的機器,資本家的國家,理想的總資本家。它愈是把更多的生產力據為己有,就愈是成為真正的總資本家,愈是剝削更多的公民。工人仍然是雇傭勞動者,無產者。資本關係並沒有被消滅,反而被推到了頂點。但是在頂點上是要發生變革的。生產力的國家所有不是衝突的解決,但是它包含著解決衝突的形式上的手段,解決衝突的線索。」讀讀恩格斯這些富有教益的論述,對理解現今的資本主義世界經濟危機以及中國大陸當前的實況,會有莫大的幫助。──編者

但是,隨著商品生產的擴展,特別是隨著資本主義生產方式的出現,以前潛伏著的商品生產規律也就愈來愈公開、愈來愈有力地發揮作用了。舊日的束縛已經鬆弛,舊日的壁障已經突破,生產者日益變為獨立的、分散的商品生產者了。社會生產的無政府狀態已經表現出來,並且愈來愈走向極端。但是,資本主義生產方式用來加劇社會生產中的這種無政府狀態的主要工具正是無政府狀態的直接對立物:每一個別生產企業中的社會化生產所具有的日益加強的組織性。資本主義生產方式利用這一杠杆結束了舊日的和平的穩定狀態。它在哪一個工業部門被採用,就不容許任何舊的生產方法在那裡和它並存。它控制了手工業,就把舊的手工業消滅掉。勞動場地變成了戰場。偉大的地理發現以及隨之而來的殖民地的開拓使銷售市場擴大了許多倍,並且加速了手工業向工廠手工業的轉化。鬥爭不僅爆發於地方的各個生產者之間;地方性的鬥爭已經發展為全國性的,發展為十七世紀和十八世紀的商業戰爭。最後,大工業和世界市場的形成使這個鬥爭成為普遍的,同時使它具有了空前的劇烈性。在資本家和資本家之間,在產業和產業之間以及國家和國家之間,生存問題都決定於天然的或人為的生產條件的優劣。失敗者被無情地清除掉。這是從自然界加倍瘋狂地搬到社會中的達爾文的生存鬥爭。動物的自然狀態竟表現為人類發展的頂點。社會化生產和資本主義佔有之間的矛盾表現為個別工廠中的生產的組織性和整個社會的生產的無政府狀態之間的對立。 繼續閱讀 ‘恩格斯論資本主義危機與國有企業’

史料重刊:道德化的批評和批評化的道德─ 論德意志文化的歷史,駁卡爾•海因岑〔註〕(馬克思)

自資本全球化以來,在整個資本主義世界體系內造成普遍的貧富兩極分化、階級矛盾擴大、生態環境惡化,於是舉世充斥著高談道德、良心,控訴社會不公,侈言分配正義之風。發此論調者多為小資產階級民主派,但也不乏主觀上自命為馬克思主義者的,他們不深入研究資本主義實際的社會經濟結構及其衍生出的政治、法律制度與文化現象,但憑自以為正義的道德義憤大肆批評,提出各式各樣的主張,認為社會、國家「應該」這樣那樣才符合他們所謂的公平正義,卻不問資本主義的社會實質「是」怎樣,結果不是提出的各種要求之間自相矛盾,就是脫離實際,淪為自欺欺人的空談。馬克思在1847年撰寫的這篇文章以唯物辯證法和歷史唯物論,用辛辣的嘲諷筆調尖銳地批判了當時德國著名的激進小資產階級民主派理論家海因岑,至今讀來仍具振聾發聵的作用,值得細讀,我們特予重刊。──編者

〔注〕:我回答海因岑先生並不是為了擊退他對恩格斯的進攻。海因岑先生的文章值不得回答。我之所以回答是因為海因岑宣言為分析提供了有趣的材料。——卡·馬·

在宗教改革以前不久和宗教改革期間,德國人創立了一種獨特的、單是一個名稱就夠駭人的文學——粗俗文學。目前我們正處在類似16世紀的革命時代的前夜。粗俗文學重新出現在德國人面前是並不奇怪的。對歷史發展發生的興趣不難克服這類作品所引起的美學上的反感;這類作品早在15、16世紀就在那些甚至鑒賞力不高的人們中間引起過這種反感了。

16世紀的粗俗文學是:平淡無味,廢話連篇,大言不慚,像伏拉松一樣誇誇其談,攻擊別人狂妄粗暴,對別人的粗暴則歇斯底里地易動感情;費力地舉起大刀,嚇人地一揮,後來卻刀背朝下地砍去;不斷宣揚仁義道德,又不斷將它們破壞;把激昂之情同庸俗之氣滑稽地結合一起;自稱關心問題的本質,但又經常忽視問題的本質;以同樣自高自大的態度把市儈式的書本上的一知半解同人民的智慧對立,把所謂“人的理智”同科學對立;輕率自滿,大發空言,無邊無際;給市儈的內容套上平民的外衣;反對文學的語言,給語言賦予純粹肉體的性質(如果可以這樣說的話);喜歡在字裡行間顯示著者本人的形象:他磨拳擦掌,使人知道他的力氣,他炫耀寬肩,向誰都擺出勇士的架子;宣揚健康的精神是寓於健康的肉體,其實已經受到16世紀極無謂的爭吵和肉體的感染而不自知;為狹隘而僵化的概念所束縛,並在同樣的程度上訴諸極微末的實踐以對抗一切理論;既不滿於反動,又反對進步;無力使敵手出醜,就滑稽地對他破口大駡;索洛蒙和馬科爾夫,唐·吉訶德和桑科·判紮,幻想家和庸人,兩者集於一身;鹵莽式的憤怒,憤怒式的鹵莽;庸夫俗子以自己的道德高尚而自鳴得意,這種深信無疑的意識像大氣一樣飄浮在這一切之上。如果我們沒有記錯,德國人民的智慧已用“海涅卡——力大無窮的僕人”這首歌為它立下了一座抒情紀念碑。海因岑先生是復活這種粗俗文學的功臣之一,在這方面可以說,他是象徵著各國人民的春天即將來臨的一隻德國燕子。 繼續閱讀 ‘史料重刊:道德化的批評和批評化的道德─ 論德意志文化的歷史,駁卡爾•海因岑〔註〕(馬克思)’

〔舊文重刊〕透析金權政治───資本主義國家機器與資產階級(杜繼平)

(原載2003年11月《批判與再造》創刊號,筆名:林宗理,此次重刊增補了一段文字)

工業在資本主義基礎上迅速發展,使勞動群眾的貧窮和困苦成了社會的生存條件。現金交易,如卡萊爾說的,日益成為社會的唯一紐帶,犯罪的次數一年比一年增加。如果說,以前在光天化日下肆無忌憚地幹出來的封建罪惡雖然沒有消滅,但終究已經暫時被迫收斂了,那麼,以前只是暗中偷著幹的資產階級罪惡卻更加猖獗了。商業日益變成欺詐,革命的箴言“博愛”在競爭的詭計和嫉妒中獲得了實現。賄賂代替了暴力壓迫,金錢代替了刀劍,成為社會權力的第一槓桿。初夜權從封建領主手中轉到了資產階級工廠主的手中。賣淫增加到了前所未聞的程度。婚姻本身和以前一樣仍然是法律承認的賣淫形式,是賣淫的官方的外衣,並且還以不勝枚舉的通姦作為補充。總之,和啟蒙學者的華美約言比起來,“理性的勝利”建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫。

──恩格斯:〈社會主義從空想到科學的發展〉

恩格斯這段話生動地描述了歐洲從封建社會轉型為資本主義社會後的社會經濟狀況。十八世紀歐洲的啟蒙運動學者舉起"理性"的大纛,以"自由"、"民主"、"平等"、"人權"、"正義"的崇美詞藻,號召人民起來打破封建貴族的特權,摧毀君主專制的枷鎖。新興的工商資產階級宣稱本身特殊的階級利益代表了全社會的普遍共同利益,以所有被統治階級的代言人自居,聯合小資產階級、工人、農民奪取了政權,鞏固了資本主義制度。然而,資本主義制度確立後,啟蒙學者與資產階級所許諾的"自由"、"民主"、"平等"、"人權"的幸福王國並沒有實現。"自由"成了資產階級剝削工人、農民的特權,"民主"其實是資產階級運用經濟優勢獲得統治權力的手段,社會的貧富差距在自由市場經濟下不斷擴大,"平等"根本無從談起,廣大的勞動群眾經常遭受失業的威脅,連最基本的生存權也岌岌不保,更遑論更高層次的公民權利。其結果用哥德的話來說,就是:"理性化為無稽,幸福變成苦痛"。

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打破社會民主主義的幻想(趙平復)

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眾所週知,「左翼」習慣將資產階級民主制等同為「政治民主」,宣稱若沒有了這種「民主」,將「萬萬不能」。

他們宣稱:資產階級民主制提供了這樣的一種美好的願景:「左翼」通過選舉(當然在各種「運動」的加持下)成為議會的最大黨「上台執政」,然後通過各種立法推行福利政策、實現「社會公義」;甚至乎,通過如此的「不斷擴大民主」,還可以實現「社會主義」。換言之:「社會主義就是最徹底的民主主義」或「社會主義就是民主的發展和深化」。

「左翼」這種「論述」的要害,在於自欺欺人的迴避,普選不過是極少數人統治和剝削絕大多數人的資本主義制度的「授權儀式」。一旦統治階級認為「政治民主」所產生的政客,不利於他們的切身利益和資本主義制度的穩定,他們就會動員一切的力量,包括完全不受任何選舉影響的、以「特殊的武裝隊伍」為核心的國家機器,不擇手段實施顛覆行動,用和平或暴力的方式逆轉「民意」。

2015年9月20日,梅鐸旗下的《星期日泰晤士報》「報導」,「某匿名高級現役將軍」(極可能是陸軍參謀長)向他們表示:剛當選為工黨黨魁的科爾賓一旦執政,若嘗試解除英國的核武裝、退出北約或宣布「任何閹割或縮小武裝力量的規模的計劃」,軍方幹部將開始直接和公開地挑戰政府。

「匿名將軍」表示:「軍隊絕對不會坐視不理。總參謀部不會讓任何首相危害國家安全,我想人們會不擇手段地阻止這種情況發生。」;「在全軍上下所有等級,將會出現大量請辭,並非常可能出現在實際上是譁變的事件。」這位據報曾在北愛爾蘭服役的「匿名將軍」向記者宣稱:對科爾賓「拒絕譴責愛爾蘭共和軍」「感到噁心」。

同時,科爾賓的影子外交大臣希拉里·本恩表示,不相信工黨會支持解除核武或退出北約。科爾賓本人宣布不會出席今年的「反戰聯盟」年度會議。《星期日泰晤士報》宣稱,影子內閣一半成員將會抵制科爾賓反對轟炸敘利亞,投票支持卡梅倫政府。

儘管科爾賓一直以來都是老式的社民改良派,從不主張任何形式的社會主義革命,英國的統治階級及其御用媒體、還有絕對忠於他們的「工黨」機器,已經十分明確的把他列為「英式無血政變」的顛覆和打倒對象。

這裏(http://www.jonathan-cook.net/…/army-plots-against-british-…/

)鏈接的,是旅居巴勒斯坦那撒勒的英籍記者喬納森·庫克的博文。

他指出,英國軍隊並不是第一次這樣的恐嚇民選領袖。在1960年代末、1970年代初,英國多名現、退役高級將官、王室成員和情治機關的頭目,就曾秘密和公開地討論,如何發動政變推翻哈羅德·威爾遜領導的工黨政府。他們指使媒體傳播謠言,指哈羅德是蘇聯間諜,工黨政府和工人運動被共產主義者滲透,準備「赤化」英國。他們密議通過殺害工運領袖、激發工人騷亂,再以「勤王」的名義派遣軍隊「維護法紀」。在1974年,英軍在不知會政府的情況下,以「反恐演習」的名義,對希斯路機場實施軍事管制,向政府示威。威爾遜不久突然辭職下台。

 

 

美國前勞工部長揭露統治集團發動對窮人與勞動階級的戰爭手法

羅伯特.瑞克(Robert Reich)原為美國哈佛大學教授,1992年柯林頓首任總統,邀其擔任勞工部長,現為加洲大學伯克萊分校教授。2014年他從小資產階級社會民主派的立場,用兩分鐘的視頻,揭露美國統治階級發動對窮人與勞動階級的階級戰爭所用的手段,這些手段包括:反對給失業半年以上的人失業救濟金、不提高最低工資(即使因通貨膨脹,實際的最低工資已比1968年低了7.25%)、不給低薪工人醫療補助、砍削食物券補貼、拒絕投資在教育與職業訓練上、不願更新破敗的公共基礎設施或增加可創造工作的公共計劃、打壓工會,並指出統治階級採取這些階級戰爭的手法,其目的在使窮人和勞動階級陷於生計無著的恐慌,喪失抵抗意志,不敢對不利的勞動條件與環境污染不滿,淪為任由統治階級宰割的順民。羅伯特.瑞克對當前美國階級戰爭的現象的描述言簡意賅,易於明瞭,但受限於他的小資產階級民主派視野,沒有道出這場階級戰爭的資本主義制度根源,所提的對策也囿於資產階級民主的框框,根本無濟於事。對付統治階級的壓迫,最終的有效辦法,其實是毛澤東所說的:「凡是反動的東西,你不打它就不倒,這也和掃地一樣,掃帚不到,灰塵照例不會自己跑掉。」參照美國的狀況,看看台灣的現實,或可讓瀰漫著小資產階級意識的台灣社會有一些比較清醒的自覺。──編者

下面網址的影片附有中英文對照的字幕:

https://tw.voicetube.com/embed/14661

穹頂之下,誰的未來在窒息?(進步青年網)

前大陸中央電視台記者柴靜自費耗資百萬人民幣,花了一年時間,拍攝報導大陸霧霾問題的紀錄片《穹頂之下》,最近轟傳一時,在大陸網絡播出時,有一億多人點擊觀看,現已遭大陸官方封鎖,此片引發了不小的爭議,柴靜對治理霧霾的看法有些也飽受批評,但大陸環境污染的嚴重性在此片中有真實的呈露,片中人物訪談的材料也很有價值,有助了解大陸環境污染的現況。我們轉載大陸《進步青年網》的評論,以助讀者了解柴靜在此片認識上的不足與所提解決霧霾問題方案的錯誤之處。──編者

《穹頂之下》視頻

原載:http://jbqnw.net/posts/2015/03/3346

從倫敦的霧都孤兒,到洛杉磯上空揮之不去的陰霾,再到北京的穹頂仿佛都在吟唱著著發展就意味著資本主義工業化,資本主義工業化就必然招致污染的一曲悲歌,於是發展生產力也就難以避免的與環境污染建立了相關關係。

改革開放30年,作為後發的資本主義國家,中國成了世界工廠,西方發達國家不斷將其高能耗、高污染的工業產業向中國轉移,在這種全球生產體系下,發達國家成功的將生態問題“嫁禍”給後發國家。反觀中國自身,國有資本,實質是黨政官僚控制下的資本,依靠體制的力量實現了重要產業諸如石油、化工等領域的壟斷,生產的高度集中,市場的完全佔有,導致了資本主義僅有的可以推動生產力變革的自由競爭的消失;為了追逐利益,提高利潤,資本家只會專注于增加可變資本和不變資本之比,提高剩餘價值,而不是將資本投入技術革新,提高社會生產力,改善生態環境,反而是繼續加劇人與自然的對立,引發所有人對所有人的戰爭。

柴的方案真的能解決霧霾? 繼續閱讀 ‘穹頂之下,誰的未來在窒息?(進步青年網)’

潘毅:五問茅于軾(《新生代》)

《新生代》編者按:此文最早由新生代9月21日發佈的《【新生代在莫干山】五問茅于軾》,後經作者修改,《中國工人》雜誌刊登。

最近,《中國工人》上刊登了專訪——《茅于軾談勞動關係》,對政治經濟學的基礎、工會、工人權利、工資待遇以及勞動關係的前景等提出了自己看法。他的這些看法是與改革開放三十多年來中國社會的巨大變遷相關的,是被個人的歷史觀、價值觀所決定的。我們對這篇文章進行了深入討論,形成了對茅于軾先生此篇文章的五點質疑。

質疑一:茅先生認為市場是神聖的,但市場是中立的嗎?誰掌握了市場?市場到底是為誰服務的?

本質上來說,市場由生產關係決定的,什麼樣的生產關係下發揮什麼樣的作用。社會主義也有市場,市場的作用是配置,即協助生產資料以及勞動產品較好地配置到需要的企業手裡。資本主義的市場為資本的積累服務,不但不能達到最佳的資源配置,反而成為企業吸走勞動剩餘價值的合法手段、資本壟斷社會資源以及自身擴張的工具。

在改革開放前,工人所獲取的生活資源有限,這很大程度上與工業體系剛剛建立起來,社會生產力還沒有發展到一定水準相關。茅先生僅以一個買鞋子的例子說明市場優化配置了資源,否定了社會主義時期的經濟發展,與歷史事實並不符合。今天,很多主流的經濟學家普遍認為我們已是告別了貧困的時代,那麼為什麼中國的底層百姓,生活仍然非常拮据(如果要以鞋子的例子來說明的話,底層工人微薄的工資也買不起幾雙好鞋的。而以耐克鞋為例,一雙鞋的售價中,中國工人的工資僅占0.3%,這顯然是不公平的)。這本身就是市場被資本所控制所導致的惡果,市場並沒有起到優化資源配置的作用,同時因為教育、醫療、住房等方面的全盤市場化,直接導致壓在老百姓身上的“三座大山”,讓許多人看不起病、上不起學、住不起房,這是普通老百姓的共同經驗,作為一個經濟學家,茅先生卻沒有看到。

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