袁庾華吉林大學講座:必須有一個最廣泛的左翼聯合陣線

袁瘐華先生所提出的中國左翼聯合陣線的構想,基本上符合「低潮時求同存異」的統一戰線原則,但對於聯合陣線主體的能量的評估與如何加強主體的實力則所論有所不足。袁先生本於現實的經驗高度重視自由主義左翼的力量與作用,卻沒有注意到自由派左翼仍不脫「自由、民主、人權」的一整套資產階級意識形態的框框,實際上是維護資本主義體系的重要力量。如果如袁先生所言:「中國知識份子中的主要左翼力量是自由派左翼」,那就表示中國社會主義左派的努力不夠。批判、揭露他們給資本主義戴上「人道」假面具的欺騙性與危害性,是社會主義左派的責任,也是壯大社會主義左派實力的當務之急。毛澤東在《矛盾論》中說:「有些人覺得有些矛盾並不是這樣。例如,生產力和生產關係的矛盾,生產力是主要的;理論和實踐的矛盾,實踐是主要的;經濟基礎和上層建築的矛盾,經濟基礎是主要的;它們的地位並不互相轉化。這是機械唯物論的見解,不是辯証唯物論的見解。誠然,生產力、實踐、經濟基礎,一般地表現為主要的決定的作用,誰不承認這一點,誰就不是唯物論者。然而,生產關係、理論、上層建築這些方面,在一定條件下,又轉過來表現其為主要的決定的作用,這也是必須承認的。當著不變更生產關係,生產力就不能發展的時候,生產關系的變更就起了主要的決定的作用。當著如同列寧所說:“沒有革命的理論,就不會有革命的運動”的時候,革命理論的創立和提倡就起了主要的決定的作用。當著某一件事情(任何事情都是一樣)要做,但是還沒有方針、方法、計劃或政策的時候,確定方針、方法、計劃或政策,也就是主要的決定的東西。」因此,明年一月開始,我們將以擺事實、講道理的態度,登載一系列批判西方非正統馬克思主義的主要思想流派(包括:自由主義的右翼與左翼、社會民主派、新左派、後馬克思主義等)的文章,從他們的理論本身出發,徹底刨挖他們錯誤的根源,屆時也請各方朋友不吝指教。───編者

(簡訊)
2012年11月23日
促進中國社會的左轉,必須有一個最廣泛的左翼聯合陣線,除了毛派、“新左翼”和民族主義左翼外,還需要重視中國社會其他左翼力量、包括對毛主義有不同看法或批評意見的托派、自由派左翼等,以及社會中所有各種不同的左翼力量。——這是袁庾華老師在吉林大學講座中著重強調的觀點。
這個講座,學校原定題目是《當代中國的各種社會思潮》,袁老師只談了其中的左翼思潮。
袁老師說:
在馬立誠先生所著《當代中國的八種社會思潮》一書前,一些學者著述的當代中國各種社會思潮(如房寧先生的三種思潮、蕭功秦先生的六種思潮等)中,只把“新左派(應為‘新左翼’)”作為左翼思潮的代表,這是不完全的。
十多年來,以重點大學為主要陣地,以“西方馬克思主義(其中已吸收了毛主義學說)”為主要理論資源的中國“新左翼”,以其理論的新穎和深刻影響了越來越多的青年學子。但是,他們對中國最廣泛的社會、尤其是底層社會的影響卻十分有限。
馬先生的“八種社會思潮”中的“老左派”,應指十多年前陳子明先生所著中國左派“光譜分析”中“馬左(即“老左派”)”和“毛左”的聯合體。二者原來主要分歧點是文革,近年來原“老左派”中的多數人都已高度肯定文革、提倡“毛主義”替代官方的“毛澤東思想”,也自稱“毛派”。實際上,今日中國已經不存在“老左派”的群體。“八種社會思潮”中把這個當代中國的左派主體定義為“毛澤東晚年思想的捍衛者”是正確的。但是,它把“毛澤東模式社會主義”“根源於史達林主義”的說法卻是錯誤的。國外一般都稱“毛主義”和“史達林模式”,大都認為“毛主義”是對“史達林模式”的重大突破,比較一下它們分別在今日中俄社會中的影響,後者遠沒有前者如此強大的生命力。
“毛澤東晚年思想”就是文革思想。當代中國的左翼思潮區別於其他社會思潮的一個重要特點——自發的、廣泛的毛派群眾運動,就是文革遺產。“新左翼”的一些學者也是高度肯定文革對社會進步和未來新社會結構的積極作用的,民族主義的左翼和所謂民粹主義同樣高揚文革,高舉毛主義的文革旗幟已是當代中國左翼思潮的主流。
“八種社會思潮”中的“老左派”、“新左派”、“民族主義”的主體和所謂“民粹主義”都是旗幟鮮明的左翼思潮。“新儒家”,以及“特色思想”中的“新權威主義”也是旗幟鮮明的右翼思潮。“民主社會主義”面目模糊不清。而“自由主義”正處在一個非常尷尬的地位。在美國、在我們臺灣,現代自由主義、尤其是其左翼,是他們社會中左翼思潮的主體(社會主義左派力量太小)。而在今日中國,現代自由主義卻被稱之為、也自稱為右派。這個定位是否正確?理論資源全部來自西方的自由派,自已在中國社會的左右定位上卻不能和“全球化”並軌,這個問題恐怕是他們找不到走向未來路徑的癥結所在,其中也有毛派的責任。
十多年前,毛派還沒有全面崛起,一些自由主義左翼學者(如何清璉等)對20年“改革”的批判影響很大,我曾擔心他們成為新的中國社會中左翼思潮的主體,還有上世紀九十年代前期香港媒體在大陸主流的配合下,把保守派鄧力群封為“左王”以占踞中國社會中左的位置的教訓。為了爭奪毛派的一席之地,我當時是有意把自由派的朋友們向右推,今天看來,是我的狹隘和短視。十年來,毛派已成為中國社會中左翼思潮的主體,這己經是不可逆轉的趨勢。但是,知識份子是社會思想的主要傳播媒介,中國知識份子中的主要左翼力量是自由派左翼。如果說,他們是中小資產階級的左翼,那麼,今天在網路上活躍的毛派,包括我自已在內其大多數也是小資產階級的左翼。毛派、“新左翼”和民族主義左翼中的許多學者就是從自由派過來的。我們也不能不承認自由派左翼在揭批腐敗社會和權貴資產階級、為社會中下層及邊緣群體的維權鬥爭中做了比我們更多更好的工作,這些事情應該是社會中左翼力量的行為和責住。
為了促進中國社會的左轉,必須有一個最廣泛的左翼聯合陣線,除了毛派、“新左翼”和民族主義左翼外,還需要重視中國社會其他左翼力量、包括對毛主義有不同看法或批評意見的托派、自由派左翼等,以及社會中所有各種不同的左翼力量。如何正確對待國際共運陣營內的托派問題,我們另外再談,也較好處理。而如何調整毛派和自由派左翼的關係,則是當前反對官僚資產階級的統一戰線的最主要問題。
毛派和自由派兩個陣營中都有相當一部分人總是寄希望於走上層路線的,不幸的是, 他們原來押下的不同賭注,其“黨內健康力量”在上層政治鬥爭中垮臺, 而“黨內改革力量”在西方媒體的揭露中也失去光環。當然,還會有人要繼續走上去,今天,雙方甚至會同時賭向一個人,其荒唐本身就已確定了它只能是又一場鬧劇的結論。重要的是,兩派要走的上層路線,在當代中國各有一個不可逾越的障礙:40多年前和20多年前的兩場“動亂”。毛派絕不可能放棄文革的旗幟,自由派也不可能放棄血染的道義,和解決“2.28”、“ 光 州” 不同,我們的體制沒有退路。
既然都被體制視為“動亂”,應該有共通的東西。實際上,所謂什麼“動亂”、“ 劫難” 都是針對體制的,也主要是體制的感受。任何一種非體制內、或者對立於體制的社會思潮,如果會有同樣的感受和表達,那至少是一場誤會。在毛派左翼如何看待20多年前的那場“動亂”的爭論中,不少人從其下層民眾的運動中找到了各地遊行高舉的毛主席像、打倒d 和“官倒”的普遍口號、大字報大辯論的“四大”形式這些繼續文革的東西。十多年來,海外中國自由派、民運派反思40多年前的那場“動亂”,也有“兩種文革”說等認識,也有的承認文革同樣是一場“偉大的民權運動”。 如能在這個並不複雜的問題上達成基本共識,就更有利於兩大派左翼共同促進中國社會的左轉。這個社會已經向右走得太遠啦!
這個講座持續了三個半小時,袁老師講了一個半小時,他和同學們就共同關
心的問題進行了廣泛交流。
本稿已經袁老師修改。

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