52期（2008年5月）西藏暴亂事件專輯 ：（六）不可淡化的農奴社會的歷史

（六）

西藏暴亂背後的思考：不可淡化的農奴社會的歷史

雲淡水暖

達賴分裂勢力策劃下，西藏一小撮受到唆使、誘騙的僧侶、暴徒在拉薩搞打、砸、搶、燒、殺，以此紀念40年前的那次可恥的失敗的叛亂。恰逢今年是中國舉辦全 球矚目的2008奧運會的年份，如果把視野放寬一點，人們會發現有一系列的“巧合”，其一，臺灣的陳水扁借選所謂“總統”之機，在3月22日捆綁搞“以台 灣名義加入聯合國”的所謂“公投”，實際就是造成一種形態，中國的一個部分的居民，要以當地的名義加入只有主權國家才有資格加入的國際組織，造成“獨立” 的“民意訴求”；其二，新疆的疆獨恐怖勢力企圖製造突發恐怖事件，策劃在民航客機上引燃汽油，發動“自殺式”空難襲擊。
這 些勢力一起上陣、鼓噪，目的是共同的，就是搞出點聲勢來，以中國期望辦一個祥和、盛大、安全、公平的奧運的心理為籌碼，借助西方、特別是美國的反共、反華 政客和輿論歪曲，要脅中國人民和中國政府，要麼拿到一些“實質性”的東西，要麼賺個要喝，造個聲勢，起碼噁心中國一把。
明明是一小撮暴徒、不明事 理的僧侶在拉薩街頭進行有組織的殺人、放火、搶掠，而我公安、武警極為克制，境外媒體卻大肆炒作什麼中國政府“鎮壓”了所謂“和平請願”的所謂“僧侶”。 可笑的是，“神通廣大”的境外媒體們，竟然沒有拿出半點證據證實什麼人在“和平請願”，怎麼在被“鎮壓”，境外報刊、網站上發表的有人用手機或者相機拍的 相片，除了兇神惡煞的暴徒在燒國旗，甩石頭，手持明晃晃的鋼刀的形象之外，就是我員警呈被動防禦狀態，用盾牌擋石頭，還有武警在暴亂後開進清理一片狼藉的 街道。
更為可笑的是“民主自由”的“楷模”，手持“普世價值觀”大旗的美國政府和國會政客，立馬迫不及待地為暴徒們和被分裂勢力指使的少數僧侶 “站臺”，美國白宮14日發表“措詞強硬”的聲明，要求中國應該尊重西藏的文化。指出，“美國政府對西藏和中國之間關係緊張感到遺憾”，“美國國會眾議院 議長佩洛西星期三強烈譴責中國政府逮捕並關押在西藏進行和平示威的喇嘛。”
連日本人也跑出來插一腳，香港報紙報導“美國國務卿賴斯發表聲明，呼籲 北京以克制的態度處理西藏示威，並釋放被關押的西藏僧侶。美國國務院向國民發出旅遊警告，指使館人員無法入藏提供協助，呼籲國民避免前往西藏。日本政府亦 表示，如果歐美對中國採取嚴厲態度，日本也不得不同調，並可能會影響國家主席胡錦濤五月訪日行程。”
草民以為，撇開政治目的，僅就那一小撮暴徒的 行徑，在哪一個國家都都是標準的刑事犯罪，都必須受到法律的嚴懲，都必須為其殘暴、無知、犯罪付出代價。美國和西方政客、西方輿論又在搞他們駕輕路熟的雙重標準了，大談什麼“和平”。據西藏自治區主席向巴平措的介紹，暴徒手段之殘忍，令人髮指：“有1名無辜群眾被暴徒澆上汽油活活燒死，有1名執勤武警被暴 徒打暈之後又被用刀子在臀部剜出拳頭大的一塊肉。”，這就是美國、西方、日本政客們所認同的“和平示威”？在任何一個國家，襲警已經是重罪，何況在光天化 日之下在員警的身體上活活地“剜出拳頭大的一塊肉”，這叫做禽獸不如，天理難容。草民以為，要不是我武警戰士們克制，那幾個暴徒、痞子、混混並非是對手， 美國、西方的員警在執行公務的時候，容忍這樣駭人聽聞的殘害行為麼。
有意思的是，美國一提起西藏問題，就大談“文化”，而他們眼中的“文化”，其 實就是達賴喇嘛，而真實的情況是，美國、西方對所謂“文化”的關注，不如說是對政治的關注，達賴的政治主張一直是堅定的，美國、西方對達賴“文化”的支 持，是基於其西藏獨立的政治背景的，且這種支持是長久的，美國中央情報局甚至對達賴的分裂武裝進行了長期的軍事支持，擱今日，1949年至1969年，美 國對達賴進行了20年的軍事援助，就叫做恐怖武裝。媒體報導過，2001年5月，布希在“和平解放西藏日”明目張膽會見達賴；達賴在1989年獲發所謂 “諾貝爾和平獎”；2007年10月17日，達賴獲得了美國國會授予的美國國會金質獎章，而之前，布希總統在白宮“私下”會見了達賴。正是在如此的百般寵 愛下，達賴的分裂行為一天也沒有停止過。美國的一位國會議員說，“在美國領導人看來，達賴是在我們需要時隨時可以出現的宗教領袖”。
拉薩街頭暴徒 和鬧事僧侶們的所謂“紀念”，就是要“紀念”美國眼中的那種“西藏文化”，那種文化叫做“農奴制”，史料記載，處在封建農奴制度下的西藏，占總人口不到 5%的官家、貴族、上層寺院幾乎佔有了西藏全部的土地、草原、山林和絕大部分牲畜。一份歷史檔案記載，1950年的西藏有100萬人口，其中沒有住房的就 達90萬。當時的拉薩城區只有2萬人，而露宿街頭的貧民和乞丐就達1000多人。農奴的人身為領主所佔有，農奴主可以把農奴用於租讓、轉讓、賭博、抵押、 贈送或出賣給其他領主。
一些外國的旅行家、藏學家等曾經記錄了那種“文化”，“強大的僧侶勢力掌管一切，但僧侶也有高低之分，過著天上地下的生 活。即使是在寺院裏，普通僧人也隨時面臨著刑罰，甚至死刑”（ 崔比科夫《佛教香客在聖地西藏》）、“西藏沒有強大的中產階級。控制著封建領主的是僧侶。因為西藏人虔信他們那種形式的佛教，強大的僧侶勢力掌管一切。即 使是佛陀本人，沒有僧侶也無能為力。這個地方實行的是封建制度。喇嘛是太上皇，農民是他們的奴隸。”（艾德蒙·坎德勒《拉薩真面目》）、“終身不娶之僧侶 貴族，大都另有所歡，而低級軍人僧侶生活之放蕩，尤不堪問。普通迎神賽會之場，直是人欲橫流之所。…高級僧侶生活極安適，各有私人第宅或庵堂，且有雇傭僕 役七八十人者。低級僧侶生活殊惡劣”（ 日僧川口《旅藏三年記》）、“舊西藏，所有農民都是終身負債的農奴，他們身上還有著苛捐雜稅和沉重的徭役：‘完全失去了一切人的自由，一年更比一年窮 ‘。”（ 法國藏學家亞歷山大·達維·尼爾《古老的西藏面對新生的中國》）
在關於那種“文化”的典籍中，有這麼一段「為達賴喇嘛念經祝壽，下密院 全體人員需念忿怒十五施回遮法，為切實完成此事，需當時拋食，急需濕腸一付、頭顱兩個，各種血、人皮一整張，望即送來」（西藏自治區檔案館：50年代初舊 西藏地方政府有關部門致《熱不典頭目》的一封信），自詡信奉“人權”、“民主”、“自由”至高無上的美國“信善”們，不會還想讚頌和支持這種剝人皮、砍頭 顱的“文化”吧。

在參與打砸商鋪、學校、醫院，殺人放火的暴徒中，相信有一部分是受到蠱惑煽動的不明真相的青 年，這恐怕與他們是在一個越來越物欲化，功利化的年代所受到的訊息扭曲有關，不瞭解自身家族（如果是農奴的後代）的歷史傳承，輕信了達賴之流在宗教信仰掩 護下的復辟幻覺。時間過去40年了，達賴之流及其後代，忘記了、淡化了、消融了其復辟變天，重新成為西藏至高無上的農奴領主的美夢了麼，沒有。
達賴之流沒有忘記領主夢，農奴的後代們也不應該忘記農奴史。淡化、忘記、切割、歪曲歷史，對青少年的誤導是深遠的，以至於可能農奴的後代還以為達賴統治的年代是“天堂”了。忘記了歷史，也就背叛了歷史。
過去看過一部影片《農奴》，劇中的男主角強吧的扮演者旺堆本身就是農奴出身，農奴的女兒才旦卓瑪演唱了其中的插曲《共產黨來了苦變甜》：
喜馬拉雅山再高也有頂
雅魯藏布江再長也有源
藏族人民再苦啊再苦也有邊啊
共產黨來了苦變甜喲
苦變甜嘍

 

轉載自烏有之鄉網站http://www.wyzxsx.com

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