39期(2007年1月):《大路》上的左右各自表述 〔 冼岩 〕

《大路》上的左右各自表述

冼岩

《切.格瓦拉》的作者黃紀蘇擅長用藝術形式表達左翼思想的最強音,他的新劇《我們走在大路上》(簡稱〈大路〉)從歷史回歸現實,直接對撼作為主流的右翼話語對現狀及其成因的解釋。毫無疑義,在這種對曾經之路的不同解說背後,是對當下不同利益之合理性的堅持,是對未來路徑走向的爭奪。

中國社會的精神面貌正在悄然改觀

思想界右翼的反應不出所料。由於《大路》所反映的左翼價值無法歸集到右翼早已固定好的精神刻度上,徐友漁聲稱《大路》「沒有任何思想價值」,「跟計程車司機聊天的水平沒有差距」。吳思則認為,《大路》的社會批判搞錯了對象,現實中的不公正、不合理是權力造成的,資本同樣只是被決定者——對於現狀成因當然可以有不同解釋,但《大路》表現的是「心理史」。從民眾心理的角度而言,遭受不公正對待的人無疑認為,造成他們不公境遇的就是那麼一群人,其中既有官、也有商、還有為其鼓吹吶喊的知識精英。《大路》批判的鋒芒所向,並非專指某一群體,而是指向這樣一個利益共同體。難道那些與權力交纏在一起盤剝大眾的奸商,就可以獨免於道德批判之外?其實,《大路》最令右翼感覺不爽的,並不是它沒有批判官權,而是沒有遵循自由主義的邏輯將批判引申到制度與政權。

《大路》在學界與網絡引發的激烈爭議,甚至兩面不討好,較之此前左翼表達的應者寥寥,證明了中國社會的精神面貌正在悄然改觀,思想界不同力量正在消長,左翼的影響力逐漸增強,左右力量趨於某種平衡。在此次爭論中,右翼一方發出的最強音是楊鵬的《告別革命而無路可走的戲劇天才》一文。這篇嚴格遵循自由派邏輯的文章,集中反映了當今思想與學術界主流對中國社會的理解:近30年的經濟增長、社會進步源於自由增進,貧富分化及社會不公則源於公權力對私人領域的入侵,出路在於進一步增進自由,實現政治民主化,制衡權力;左翼對改革過程中受傷害群體的關懷雖富於人道精神,但其價值取向不能為改變現狀提供出路;按照左翼邏輯,不是訴諸武力就是訴諸人心,前者只會使歷史重入輪迴,後者在普遍人性面前蒼白無力,社會進步只有「自古華山一條路」,只能訴諸制度。

但是,楊鵬苦口婆心試圖用以說服黃紀蘇的這種「現實主義」,正是黃紀蘇在《大路》一劇中濃墨重彩力圖解構的「只能這樣」。左與右在此陷入「各自表述」,都以為自己已經駁倒對方。《大路》集中展現了對社會現狀及主流話語的左翼解讀:掌握了話語權的既得利益精英總是宣稱「路只能這樣走」、「人只能這樣活」、「現實只能這樣」,在這條別無選擇的「西方成功經驗」之路徑上,精英們擁有了一切,壟斷了主要資源,而佔人口多數的弱勢群體除維持勞動力簡單再生產外,幾乎一無所有;對此,精英們的解釋是,這條路中國只走了一半,在道路的另一端,一切都會美好,但現行體制卻不讓中國接著往前走,於是大家都卡在這個不上不下的地方,大家都被「強制」了,只是有些人被強制著「朱門酒肉臭」,另一些人被強製成「路有凍死骨」;精英們表示,他們也對這種現狀強烈不滿,願意和大家一起改變現行體制,把這條路走到底,還人間一個朗朗乾坤。

右翼精英們的理想是「錢主導錢」,使錢權學真正一體

以平等、公正為最高理想訴求、以維護弱勢群體權益為自我定位的左翼,理所當然對這種主流解釋與精英表白表示置疑:既然精英們已承認「道德無力」,人們憑什麼相信只要改變了體制,精英們就會把今天捂在懷裡的烙餅拿出來分給大家?該不是又瞧上哪件希罕物了吧?精英們主導的市場化改革走到今天,由增量到存量,基本上把有價值的東西都「化」到自己口袋裡了,只有兩件東西是例外:一是國有壟斷企業,二是公權力。前者是現行體制維持穩定的經濟基礎,後者是其政治基礎。改變現行體制,實現民主化,當然可以順便把這兩件東西也「化」了。精英們似乎從沒有想過,應該從自己口袋裡拿出東西來補償利益受損者;他們指著國有壟斷與公權力說:那兒還有兩塊烙餅沒分呢,大家趕快「搶灘」。市場機制是最適於競爭搶灘的機制,其規則是汰弱存強,所以精英們不用擔心自己不能把剩下兩塊餅之大多數也攫入囊中,他們注定要再一次主導「改革」,其他人注定只能再次為其火中取栗。壟斷企業自不待言,公權力他們也不願放過,否則自覺「道德無力」的他們,憑什麼還要改革政治?現在權錢早已打得火熱,美中不足的只是「權主導錢」,精英們的理想是「錢主導錢」,使錢權學真正一體,從而可以將自身優勢長期固定化。現在的右翼很少講具體條件約束,他們把一切不如意都歸結到政府頭上,一切苦難都是權力惹的禍,一切好事都沒有政府的份。例如吳敬璉即認為:經濟增長是市場的功勞,貧富分化卻是權力造的孽,壟斷與腐敗是貧富分化的最大原因。秦暉似乎比較「講邏輯」,他將上述禍害與功勞都歸結到政府頭上,不過,他對政府功勞的肯定也是姍姍來遲,是在形勢已經表明這種增長方式導致了貧富分化與環境破壞、並且難以為繼,換言之功勞幾已等於禍害之時才慷慨給予的。按照右翼現在的邏輯,大有「體制一變,天下大吉」之概,但等到體制真的變化了,公權力換手後,真正需要直面大眾訴求時,會否具體約束條件、制度有限性等等,又從精英們的嘴中冒出來呢?

可以暢想的未來三部曲

左翼對道路取捨的看法是:人心不可期,但制度的有效性也是建立在力量對比的基礎上。在現有具體條件約束下,中國的民主化不但遙不可期;即使有一天能到達,也未必能改善弱勢群體處境。只能說自由民主自有其內在價值,不能說它們是通往平等公正的不二法門。因此,左翼一般並不將政治民主化作為優先目標,反之他們將理想寄托在輿論人心的改變、甚至政府的良治上。他們一般也不會全面批判、徹底否定政府的作用及用心。與右翼「政府是必要的惡」之定位不同,左翼認為「政府是可能的善」:弱勢者的命運注定要被主宰,不是被市場,就是被政府;市場沒有善意可言,而政府卻可能從平衡與穩定的自我需要出發,使被主宰者的命運得到改善。

作為「近30年的社會心理史」,《大路》一劇將社會變遷歸結為人心變異,將出路也定位在「一塊走」的精神涅媻。從某種意義上說,正如楊鵬所言,這是一種「無路可走」時的無奈。左與右都不能為未來設計一條皆大歡喜的凱旋之路。每個人都活在這個充滿具體約束的矛盾世界,每個人都被鎖定了具體的位置與環境,誰都不能自由選擇面對球門直接發點球。但左右雙方都習慣用現實主義評判對方,用理想主義推介自己。如果右翼說現狀不如人意是因為缺少自由與民主,左翼也可以說那是因為缺少公正與平等;如果右翼說出路是當權者把權力讓出來,那麼左翼會問:為什麼有錢人不能把錢讓出來?

真正的現實主義是直面現實,在充滿殘缺與遺憾的條件下爭取現狀的點滴改進,既不諉責於某種缺陷,也不空待未來。如果說社會公正、弱勢群體的苦難是社會存續必須優先解決的難題,那麼解決途徑不外有二:一是掌權者把權分出來,二是有錢人把錢分出來。掌權者分出權力後未必即能解決問題,但現狀無疑會有所改觀,風險是政治轉型所釋放的能量可能衝垮社會基本秩序的欄杆;有錢人分出財富雖也能解一時之渴,但也可能從根本上瓦解市場遊戲規則,使來之不易的財富增長機制毀於一旦。

因此,左右各有其局限性,最好的選擇是左右融合,以長補短。對左翼來說,右翼解決方案的合理性不在道義,只在「不講道德」的經濟效率。左翼老祖宗馬克思也說了,物質是第一位的,存在決定意識。明乎此,即明白人往往是歷史的奴隸,而非主人;在全球化競爭大背景下,今日中國人的選項其實不多。迄今為止,我們可以暢想的未來三部曲是:首先,在現行體制下進行左翼所主張的、右翼部分人讚成的面向公平的調整,在調整過程中,富人與效率不能被過度損傷,但也不可能全無損傷;其次,進一步擴展自由,在經濟持續增長、分配相對公平、社會矛盾緩和的基礎上,亦即在保持基本秩序穩定的前提下,爭取實現政治民主,同時防止強勢既得利益集團扭曲民主;最後,在物質極大豐富的基礎上,實現社會主義的平等理想。◎

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