第十八期:「人文關懷」和有機知識份子〔吳一慶〕

「人文關懷」和有機知識份子

——兼論當代中國資本的文化發展策略

■吳一慶

一、

數年前國內媒體中有關「地產策劃大師」、「著名企業學者」王志綱的一場筆戰,(註一)為分析知識和知識者在當今中國社會中的定位提供了一個很好的案例。爭論的焦點是:誰是知識份子?什麼是知識份子?知識份子群體在當今中國如火如荼的市場經濟和資本社會中究竟應該如何為自身定位?

王志綱是改革開放後的第一代大學生,任新華社記者的十年中,長期從事國家重大經濟題材的調研和報導工作,先後出版《中國走勢採訪錄》及《走向市場經濟的中國:王志綱社會趨勢對話集》等頗有影響的專著,可謂是現代中國語境中主流意義上的知識份子。1994年下海投身策劃業,從吃國家薪水的「圈養動物」一步到位成為自尋食路的「野生動物」,成立王志綱工作室,主要為房地產開發商提供戰略諮詢和策劃,一舉成為中國策劃界的風雲人物——2000年作為著名策劃家、企業學者,出任中國最大的民營商會——廣東私企商會首席顧問,充任企業家的外腦及智囊。

雜文家兼記者朱健國(註二)對於王志綱及其同類的「知識份子」資格提出挑戰。朱引用源出於十九世紀末法國德雷福斯抗議事件 (Dreyfus Affair) 的經典知識份子定義。在左拉、紀德、克里孟梭、杜爾凱姆等對社會壓迫勢力的抗議中,「知識份子」首次作為一種全新的社會動員範疇出現。在以專業分工為特點的現代社會視野中,「知識份子」成為正義的旗幟和道德認同的象徵。他們所代表的,不只是理性和知識,而在於對公眾社會的責任,是基於「真理、正義、理性和普適性」之上的思想與行動的綜合;「超越自身的專業限制,站在道德公義的立場上對現政權,社會秩序發出批判的聲音⋯⋯承載社會良知和公眾道義」。朱定義的「知識份子」所代表的,不僅是學理,而亦是一種社會道義的人文傳統。

在這種傳統中,「知識份子」不僅是社會批評的聲音,也是知識人自我評價的標準。半個世紀後,這一知識份子的人文主義道統在存在主義哲學中被進一步發揚光大,薩特對於「功利性知識的技術工匠」 (technician of practical knowledge) 的猛烈抨擊,以及他對普適性批評的追求,亦出自於此類道德立場。應該指出的是,理性與自由主義的學理和道義系統在二十世紀初期傳入中國,與「以天下為己任」的傳統士人文化互相交融,成為五四新文化運動以來中國知識份子啟蒙傳統的核心要素。從這種意義上說,朱健國的批判,所基於的是一個具有強大道德感召力的人文關懷傳統。

嚴忠明(註三)對朱的反駁筆鋒犀利,主要從以下幾個角度展開:第一,究竟誰有評判和裁定知識份子的資格;第二,知識份子傳統和定義的特殊歷史語境;第三,當代中國社會變遷及知識份子角色的多元性;第四,照筆者看來也是最重要的問題,即關於「知識份子」的重新定義,即「實踐性」或「建設性」的問題:

我把自上個世紀來的中國歷史稱之為一個民族的復興運動,知識份子作為覺醒者和文化的承載者,始終扮演著重要演員的角色。我覺得九十年代的知識份子具有了更加務

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