第十三期:當代中國的社會主義傳統及相關問題(二)〔韓毓海〕

當代中國的社會主義傳統及相關問題(二)

韓毓海(北京大學中文系教授)

 

「現代化」作為一個整體的、「價值中立」的想像,掩蓋了它內部所包含的利益分化、階級分歧和矛盾的結構。而作為絕對理念的「現代化」概念,卻是從絕對理念的「人」發生出來的——也正是從這一點,我們可以再次回到開頭時所談論的圍繞著《1844年哲學-經濟學手稿》的爭論——這場爭論的要害並非是回到「人」,而是以抽象的、理念的人,取消差別的(階級、種族和性別)的人,這場爭論的要害甚至也不是否定作為理念的抽象的「階級」,而是通過取消階級矛盾和階級鬥爭,將馬克思的辯證法等同於黑格爾的辯證法。最終——正是通過《1844年經濟學-哲學手稿》而產生的「前期馬克思/後期馬克思」的區分,才能將馬克思重新歸還給黑格爾——歸還給「青年黑格爾派」。

「手稿」的爭論導致了馬克思的黑格爾化,而我們的目的卻是從馬克思與黑格爾的分道揚鑣處開始思考「手稿」的價值和意義。

一,馬克思寫作「手稿」的目的就是思考、批判黑格爾哲學——而且這種批判和思考也不是從「手稿」才開始。實際上,從寫作博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊畢鳩魯自然哲學的差異》起,馬克思的思考就已經開始偏離了黑格爾。1844年,馬克思到達巴黎開始了他的流亡生涯,則標誌著他從此在「學術組織」上,也與青年黑格爾的鮑威爾派分道揚鑣。也正是從1844年起,馬克思寫了《神聖家族》、《德意志意識形態》、《路易·波拿巴的霧月18日》,並最終開始了《資本論——政治經濟學批判》的寫作——換句話說,從1844年起,馬克思終於將博士論文開啟的對於黑格爾「自然權利」思想的批判,旗幟鮮明地擴展為對於黑格爾主義的學術組織、辯證法、社會學和政治經濟學的全面批判,從哲學上說,馬克思終生以黑格爾體系為批判和思考「對手」來展開他的偉大思想,這就是馬克思寫作的「基本哲學語境」。也可以說,從博士論文開始,馬克思的這一「方向」(以黑格爾為對手),就沒有發生過任何意義上的「斷裂」。

因此,自「手稿」發現以來,圍繞著「手稿」而產生的「前期馬克思」和「後期馬克思」、「人道主義的馬克思」、「階級鬥爭理論的馬克思」的「斷裂」說,完全無視了馬克思寫作「手稿」的語境就是與青年黑格爾派(所謂的「神聖家族」)論戰。如果說在馬克思那裡存在過「斷裂」,那就是在他本人與黑格爾之間的斷裂,而絕不是在「西方馬克思主義」與「史達林主義」之間,或者在「人道主義的馬克思主義」和「結構主義的馬克思主義」之間的那種所謂「斷裂」。因此,恰恰是圍繞著「手稿」而產生的馬克思「斷裂」說,才掩蓋了馬克思所標誌的現代思想的偉大斷裂與革命——從黑格爾主義那裡斷裂和進行哲學革命。

其次,正如馬克思所說,他的基本方法就是批判和改造了黑格爾的辯證法——而這也是「手稿」的根本貢獻。這種貢獻不亞於馬克思在「異化論」方面與黑格爾的根本分歧。

的確,馬克思說過自己是「黑格爾的學生」,但是,當他痛切指出「辯證法無疑是整個哲學的最新成就,因此,解除它在黑格爾那裡所具有的神秘外殼就非常重要」(註四)時,這不過說明:馬克思指出了「黑格爾辯證法的神秘外殼」遮掩的是什麼東西——這便是:完成集團的、階級的、共同體的認同,對於贏得社會鬥爭的重要作用。簡而言之——「組織起來」,從現實的差異中抽象出「同一性」,這就是辯證法的「組織」力量。因此,所謂黑格爾辯證法的「同一律」,無非就是將現實中矛盾、差異和不同的東西在文化和觀念上等同起來。正是它決定了觀念、「文化霸權」和「意識形態」在現實社會鬥爭中的重要意義——特別是在現代社會中舉足輕重的決定作用。

例如馬克思指出,「階級的差別」是存在的,但是,某個階級是否能在現實的階級鬥爭中取勝,卻端賴它能否將自身的特殊利益表述為整個社會、乃至全人類的「普遍利益」(《

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