第十三期:不在場的在場者 德里達與馬克思–紀念剛逝世的德里達

不在場的在場者德里達與馬克思

——紀念剛逝世的德里達

汪立峽

不管人們願意或不願意,意識到或者沒有意識到,所有的男人和女人,所有地球上的居民,今天在一定程度上都是馬克思和馬克思主義的繼承人。

——德里達《馬克思的幽靈》

今年10月8日享譽國際的法國哲學家德里達(Jacques Derrida)突然逝世。他是和另一個已過世的法國思想家福柯在哲學觀點上十分接近的大師級人物,論影響力猶有過之,不過在台灣顯然知道福柯的人遠多於德里達,這同德里達的解構理論較難被人理解或許有很大關係。他的死在法國是件大事,左翼《解放報》用8個版,中間偏左的《世界報》用10個版,右翼的《費加洛報》也以2個版報導他的死訊和討論他的思想。怪異的是,《中國時報》巴黎特派員蔡筱穎自法國發回的報導在介紹德里達的生平時,突出指出:「德里達並沒有和他同時代的學院派一樣,成為馬克思主義的繼承者和捍衛者。」如果這句話是指八十年代以前的德里達尚可勉強成立,但從八十年代末德里達發表《往返莫斯科》,特別是1993年發表《馬克思的幽靈》以來,已沒有人再懷疑德里達和馬克思的關係了。

1993年4月間,美國加州大學舉辦了一場大型國際研討會,議題是:馬克思主義向何處去?德里達在會上發表了題為《馬克思的幽靈》的令人吃驚和引人注目的長篇演講。這不僅因為此前德里達從來不明言他與馬克思主義之間的關係,更因為在蘇聯解體後西方思想界不是歡呼資本主義勝利,就是質疑馬克思主義壽終正寢的節骨眼上,德里達卻一反常態挺身而出疾呼:「不能沒有馬克思,沒有馬克思,沒有對馬克思的記憶,沒有馬克思的遺產,也就沒有將來!」當時有人不無幾分戲謔地說:「你真是挑了一個好時候向馬克思致敬」,德里達正色道:「我相信(這一)出乎意料的事件的政治品德」,毫不客氣的表明正是在這種危疑動盪的時刻才能看出一個知識份子的「政治品德」。

「哦,我的朋友,沒有朋友」

德里達1930年7月15日出生於當時法屬的阿爾及利亞的一個虔信猶太教的猶太中產階級家庭。由於出身猶太家庭,青少年時期的經歷在很大程度上可說就是受壓制被歧視的歷史。11歲時德里達欲進入一家公立中學就讀,但跨進學校大門的第一天就被趕了出來,因為他是猶太孩子,名額須受限制。後來雖然進了另一家公立學校,卻因不堪受氣,中途輟學。

德里達在到法國本土求學之前,親眼目睹了阿爾及利亞人與法國殖民者之間的激烈鬥爭。親身體驗了東方猶太文化和西方法蘭西文化二種異質文明的洗禮。

19歲德里達抵達巴黎,考進著名的高等師範學院就讀,為了在激烈競爭的環境中不受排擠,他將猶太名字「杰基」改為非常法國式和基督教式的名字「雅克·德里達」。

據德里達自己回憶,他這個猶太孩子,幼年給人的印象是常常「無緣無故的哭泣」,整個少年時期就是一種刻骨銘心的孤獨感。他的學生回憶說,德里達在高等研究班講授政治哲學《友誼政治學》時,每次開講必先重復引誦蒙田的名句「哦,我的朋友,沒有朋友!」作為他解構西方政治哲學「同一性」傳統的啟發性用語。

有不少研究德里達的學者認為,正是德里達的猶太文化背景和他的強烈被排擠受歧視的經驗感受,促使他的哲學思想對那些主導性的或正統的東西(例如他所說的「邏各斯中心主義」)採取了逆反態度,而對那些邊緣的或差異的受忽視和被排擠的東西(例如他所強調的「差異」、「延異」及「他者」),則給予格外的同情和重視。就是說,德里達「解構理論」的核心思想是徹底反對西方哲學自柏拉圖以降,特別是十八世紀啟蒙思想以來的以「理性主義」、「同一性」為歸依的「邏各斯中心主義」。他認為這種突出二元對立統一性的理性哲學傳統,既遮蔽了事物的「差異性」,又在內部樹立「等級性」,有必要從「差異」立場出發予以徹底的、不斷的解構才能邁向人類的解放和社會的「公正」。(「公正」一詞是德里達表述超越法律和既存規範的一個解構哲學概念)。

「文本」、「差異」、「印跡」、「在場」

德里達在六十年代以前深受當時居支配地位的結構主義的影響,精研了不少胡賽爾、海德格爾、佛洛伊德、黑格爾、馬克思的經典著作,但他那時始終未像同輩的法國知識份子那般鍾情於馬克思主義和毛澤東思想,更沒有像阿圖塞和福柯那樣一度加入法國共產黨(福柯於1950年入黨,四年後脫黨;阿圖塞則終身是共產黨人)。1966年德里達作出了第一次令人驚訝的姿態,他在美國約翰·霍普金斯大學的研討會上,出人意表的大力批評以列維·斯特勞斯為代表的結構主義,聲稱不存在一個所謂的「結構中心」,在結構中任何一個位置都不具有優先性。此次講演被視為德里達「解構理論」初試啼聲,在美國則被稱作「後結構主義」的伊始。緊接著,二年後即1968年巴黎「五月風暴」期間,德里達居然在高師院組織了第一次群眾集會,並帶頭參加了學生的遊行示威。

德里達的解構理論最早表現在他對「文本」的解構概念,因此「文本」一詞也在七十年代後廣泛為人所知並且使用。不過「文本」(Text)到底在德里達那裡是怎麼個用法呢?在他的重要著作之一《書寫學》中,「文本」和「書寫」幾乎是同義詞,「似乎沒有什麼知識不在文本(書寫)形式中,文本自身是自我背離和自我分裂的,是不確定的,因為它永遠引向其他的文本和進一步的書寫」,說更明白一點,德里達
提出一種「解構閱讀」的策略,即準確把握文本中作者的原意,在此基礎上發揮讀者的主觀能動性,發掘文本中所透露的超出作者表面意思之外的潛在部分,把握文本的異質性和多樣性,以拆解舊結構。可以看出,德里達的文本「解構閱讀」在很大程度上是一種「創造性的批評」,而不是一般錯誤理解的隨心所欲浮濫無根的「解構文本」。

德里達在《書寫與差異》這本可算是他的經典著作之一的書中,對他提出的另外二個解構理論的重要概念「差異」與「印跡」,作了反復的演繹和論述。

一般而言,在德里達那裡,「印跡」(Trace)是用來說明符號或事物間的縱向性(歷史性)的差異關係。或者這樣說,德里達用它(印跡)指一種「在場」的事物和符號,藉「不在場」的事物得到顯現的狀態。簡潔地說,「印跡」所指代的就是事物間的你中有我,我中有你的相互滲透的關係,「印跡是動態的,印跡運動是必要的自我遮蔽,它以自我的掩蔽生成自己,當他者聲稱它如此這般時,它將自己表現在它自身的另一體中」,似乎有點費解,他的意思其實是說明一種「在場的不在場」或「不在場的在場」,例如他所強調的馬克思的幽靈在現時代的似無還有的巨大力道和作用。

至於「差異」這個最重要的的德里達解構理論的概念,它所指的不是事物之間靜態比較的那種差異,而是一種差異事物本身的動態運動和發展,德里達突出強調「差異」是一種拆解邏各斯中心主義和理性主義的不斷運動著的力量。德里達在他的著作中明確指出「差異」有二個明顯不同的意義:

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